A. 中医的治疗原则和治疗大法内容是什么
中医的治疗原则是指导立法、处方、用药的重要一环，具有承上启下的作用，在许专多方面基属本体现了辩证法的精神，值得继承和提高。在强调整体观方面，提出了协调阴阳、间接补泻、表里互治、扶正祛邪以及攻补兼施的原则，在强调抓主要矛盾方面，提出了治病求本、急则治其标、缓则治其本、标本俱急则标本兼治的原则；在强调透过现象抓住本质方面，提出了正治与反治等原则；在要求注意疾病的个性方面，提出了同病异治、异病同治及因时、因地、因人制宜的原则。 常用的治疗大法有汗、吐、下、和、温、清、补、消八法。
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B. 中医治疗有什么方法
中医的治抄疗手段主要有中药汤剂、针灸、推拿、按摩、拔罐等方法。例如,治疗面神经炎,也就是面瘫,中医认为,本病多是由于外感风邪闭阻经络,而导致口角歪斜,可以应用经典方剂牵正散以祛风通络,也可以配合在面部下颌穴、颊车穴、地仓穴等处针灸、治疗效果会更好;如治疗带状疱疹,可以用梅花针点刺配合拔罐,可明显控制疱疹扩散。
C. 中医治疗的方法有哪些
中医的治疗方法很多，但是归纳起来大体可分为汗、吐、下、和、温、清、补、消八法。
汗法是运用各种发汗药物组成方剂，来开泄腠理，逐邪外出的一种方法。比如日常生活中有人偶感寒凉，老年人往往提醒要喝碗姜糖水或酸辣汤，发一发汗，就不容易患感冒了。因为生姜或辣椒都是辛散之物，趁热喝下去，可以扩张周围小血管，刺激毛孔发汗，驱散体表寒邪。汗法的基本道理也是这样。常用的方剂有桂枝汤、银翅散等。
吐法是利用催吐药引导病邪或有害物质从口涌吐而出的一种方法。吐法大都用于病情严重急迫，必须迅速吐出的积结实证。如痰涎壅塞、食停胃脘或误食的毒物还在胃中，都急需用吐法救治。金元时代的大名医张子和就很擅长这种治法，提倡“攻病三法”（汗、吐、下），喜用峻烈的泻剂和吐剂。他在《儒门事亲》一书中有记载：一位患风痫病的妇女，偶吃一种像葱一样的章，吐涎如胶，大约有一二斗，不想从此不再发病，而且身体也一天天健壮起来。张子和对这件事很重视，他走访了许多人才知道这种像葱一样的草叫“憨葱苗”，在《本草经》中称“藜芦苗”。从这件事以后，张子和认识了吐法的重要，高兴地说，“亦偶得吐法耳”。
下法是运用泻下药物攻逐体内结滞（如宿食、水饮、瘀血等）的一种方法。这种治法可以排除蓄积，起到推陈出新的作用。《儒门事亲·偶有所遇厥疾获疗记》中记载，有一次，张子和看见一个小孩因为误吞铜铁而患病，身体很瘦弱，足不胜身。那时正好是六七月份，淫雨不止，没有木柴煮饭，小孩挨饿几天。一天早晨，邻居牛死了，煮牛肉葵菜饭吃，病孩乘机饱吃一顿。不久，觉肠中痛，泄注如倾，泻下所误吞的东西。张子和因而明白《内经》中所说的“肝苦急，食甘以缓之”的道理。因“牛肉、大枣、葵菜皆甘物也，故能宽缓肠胃。且肠中久空，又遇甘滑之物，此铜铁所以下也”。张子和高兴地说：“亦偶得泻法耳。”
和法是通过调整人体机能，达到祛病除邪的目的一种方法。病邪既不在里，又不在表，或者气血营卫不和，或者脏腑关系失调，采用汗、吐、下、温、清、补、消都不适宜的，就可以采用和解的方法。目前许多中医都用“加味逍遥丸”来治慢性肝炎，这种药也是一种和剂。
温法是用温性或热性药物补益阳气、驱除寒邪的一种治法。人们吃辛辣的食物，如辣椒、胡椒、桂皮、生姜等，胃中常有一种燥热的感觉，不仅食欲增加，消化旺盛，甚至整个身子都会有热感，于是我们就说这类东西属于热药。使用温热药可以起到温中祛寒、回阳救逆、温经散寒等作用。
清法是用寒凉药物以达到清热作用的一种治疗方法。人们在气候酷热、气闷难忍的时候，常喜欢吹风纳凉，冷饮冰水，目的是为了消除烦热。由此推论，遇到内热燔炽、烦渴神昏的病证，服用苦寒清凉药物，也能达到清热的作用。
补法是运用补药补益人体气血，增强体质，达到扶正祛邪作用的一种治法。补法有补气、补血、补阴、补阳的种种区别。医圣张仲景用当归羊肉汤治愈贫穷百姓的故事被传为佳话。
消法是采用消食、化瘀、软坚、化痰、化湿、利水等药物，对慢性积聚胀满进行渐消缓散而不伤正气的一种治疗方法。
中医在临床治疗过程中对于上述八法的运用是相当灵活的。由于有不少病的情况相当复杂，往往不是单独使用某法，而是把许多治疗方法配合起来使用，如汗下并用、温清并用、攻补并用、消补并用等等。除去“八法”之外，历代医家还提出了许多其他的治法，并且还创造了相当丰富的外治法。如熏蒸法、洗浴法、敷贴法、熨法、含漱法、塞法、摩擦法、扑粉法、起泡法、探吐法、导引法等。
中医灵活运用八法以及其他方法治病的向时必须遵守一些原则。
第一条原则是治病必求于本。“本”，指的是疾病的本质。“必求于本”，是强调一定要透过错综复杂的现象，抓住疾病的实质，找出治疗的关键。有些疾病的症状往往是很复杂的，在一大堆头绪纷乱的症状中，不仅有主次本末、轻重缓急的区别，而且有时候还会出现某些假象。所以，中医治病的时候首先要注意识别那些“真热假寒”、“真寒假热”、“至虚有盛候”（真虚假实）、“大实有赢状”（真实假虚）的虚假证状。否则寒热不分，虚实不辨，以假当真，被表面现象所迷惑，非但治不好病，甚至会造成医疗事故。
第二条原则是扶正祛邪。中医认为，一切病证都是正邪双方力量的消长变化所造成的。“正”，指人体的抵抗力和修复能力；“邪”，指病邪。“正气存内，邪不可干”，“邪之所凑，其气必虚”，意思是说，人体的正气旺盛，就不容易受到病邪的侵犯；相反，受了病邪的侵犯，人体的正气就要受到损伤。所以医生治病的时候，一定要努力扶助人的正气，增强人的体质，同时又要设法驱除病邪，以求邪去正复，使疾病朝着治愈的方面转化。这一原则就叫做扶正祛邪。
在治病的时候，首先要看正邪双方的盛衰情况，如果病邪显著而正气又不太虚，应以“祛邪”为主，如果正气虚而病邪不盛，则应以“扶正”为主，如果正气已虚而病邪又盛，就应该采用“扶正”和“祛邪”兼施的原则。但应该注意的是，扶助正气不要造成“留邪”的恶果。有些人得了病，总喜欢服补药，而庸医也喜欢投人所好。结果往往“闭门留寇”，遗害很多。尤其是有些急性传染病，发病急遽，如果正气不很虚弱，更应该及时驱邪。另一种情况是祛邪不要伤害正气。《红楼梦》中的胡太医就不懂得这个道理。他在给睛雯治病的时候就犯了祛邪伤正的大忌。晴雯本来是偶感风寒的小病，可是胡大医却搬出了一大堆紫苏、桔梗、防风、荆芥等解表药，又用上了枳实、麻黄一类的猛峻药物。这就难怪贾宝玉骂他“该死，该死”。贾宝玉说：“虽疏散，也不可太过。旧年我病了，却是伤寒，内里饮食停滞……还禁不起麻黄、石膏、枳实等虎狼药。我和你们（指丫环们）就如……那才开的白海棠似的。我禁不起的药，你们哪里禁得起？”
除上述原则外，还有正治反治、同病异治、异病同治等原则，以及因人、因时、因地制宜原则等等。
从上述分析中可以看出，中医治疗的原则，始终贯彻了从整体出发，又联系时间、地点和人的各种不同的情况，坚持具体问题具体分析的精神。
D. 全面阐述中医理论和治疗原则
东汉末年，张仲景收集了许多民间药方，写成了《伤寒杂病论》，全面阐述了中医理论和治病原则，奠定了中医治疗学的基础，他医术高明，医德高尚，后世尊称他为“医圣”．
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E. 中医的治疗方法是什么
前面已经详细讲过，阴阳这一“标志”，是表示机体处于优势还是处于劣势的一种状态。就是在一般的战斗中（指战场上的战斗），在处于优势而不断向敌人发起进攻的时期，或是处于劣势而不得不采取守卫的时期，其战术是完全不同的。
机体内的战斗也是这样。当机体处于优势，那在“阳”的时期里，由于体力（即战斗力）仍然非常旺盛，就会主动出击，由此身体如同战斗进入白热化状态那样而出现发烧、出汗、说胡话、躁动不安、脸色发红等症状。这样，在治疗上就要用让患者出汗、呕吐或者腹泻等积极用体力去战胜敌人的处方为原则。
相反，在处于劣势的“阴”的时期里，就必须像战场上所采取的利用战壕去进行守卫的消极战术那样，去保存剩下来的较少体力，通过各个击破的办法，逐渐地消灭敌人。具体来说，就是要采用保暖、促进血液循环、恢复体力的处方，慢慢使身体康复。
由于在“阳”的时期与“阴”的时期，其处方性质完全不同，所以在诊断时，如果将“阴阳”诊断错了，有时就会导致难以挽回的后果。上面提到虚实“辨证”也是同样如此。当处于实证状态时，就要把不利于身体的外邪排出。相反，在虚证时，就要补充身体的正气。这样看来，虚实的诊断同阴阳的诊断是一样的，如果将虚实弄颠倒了，同样也会出现严重的后果。
事实说明，中医治疗的根本所在就是诊断上。
F. 中医有哪些治疗方法
中国中医学博大精深渊远流长，从文明的曙光在天幕上耀映亚细亚大地之时，遍及神州大地的簇簇史前文化篝火，由点到面连接起来，形成燎原之势，逐渐的融化在文明时代的光华之中。从此，中国医药学的文明史开始了。
早在两千年以前我国的医学就完成了它的基本体系。如集生理学、病理学、治疗学于一身的《黄帝内经》、对于急性病和热性病都有系统记载的《伤寒论》、阐述慢性病治疗法的《金匮要略》，以及关于药物学基本理论的《神农本草经》等等，这些都是我国基础医学的重要文献。两千年来，我国的医学就凭借这些基础，不断地延续发展；当然这期间也有不少新的发现。现在将各种排毒治疗方法分类说明于下：
一、汤液法——这是利用各种植物、动物、矿物来治疗疾病的方法。一般所谓汉药，有丸、散、膏各种药剂，但口服的药剂，多半为汤液。汤液可以说是药物治疗用品的总称。在我国有一种说法“有四只脚，而不能吃的，只有桌子而已”，可见在中国，食物种类繁多，制作汤液的材料，更是不胜枚举。只要是汤药必能食用，能食用的都可以算是食物，所以汤液与食物并无多大的差别。传说制作汤液的始祖——伊尹，是个出身厨师的宰相。
二、针灸——此乃以针灸刺激某部位经穴（涡）的疾病治疗法。针是以金、银、铁等制成的；施灸时要使用艾草。用针灸治疗疾病，不但效果奇佳，而且不会有任何痛苦，这点许多有的外国友人惊叹不已。
三、按摩——按摩的方法有捶打、施压及揉擦三种。有很多人都将按摩与“马杀鸡”混为一谈，这是错误的观念。事实上，“马杀鸡”起源于西洋，它和我国传统的按摩治疗，大不相同。
四、导引——这是利用医学上特殊体操的医疗方式，这种体操与太极拳有很密切的关联。
五、食治——即食物治疗法的简称，本书所要阐述的重点，就是这种食物治疗法。
六、其他——除了上述几种医疗方式之外，还有外治法及吸角疗法与其他等等；由此可见中国医学确是一门深奥的学问。所谓外治法，就是将加工后的药物，贴在患部表皮的治疗方式；而利用吸葫芦阴压的方式，即吸角疗法。
G. 中医治病的原则是什么
中医认为，人有自我恢复能力。非常强大。中医治病只不过是把影响阴阳平衡的因素戒掉。或者从正面辅助阴阳平衡。让肌体得以自我修复。
H. 中医上的治疗原则是什么
一、未病先防、未病先防指的是采取一定的措施，防止疾病的发生和发展。
中医学早在二千多年前就提出了未病先防的理论。《素问四气调神大论》说：“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”强调了预防疾病的重要性。
治未病的内容包含两方面：一是未病先防，二是既病防变。即在未得病的时候，加强调养，防止疾病的发生。发生疾病以后，就要注意遏止疾病向深层次发展。
（一）未病先防
未病先防关键在于注重养生。扶持人体正气，增强人体抗病能力，同时有效地做好防范。《素问》中提出“正气存内，邪不可干；邪之所凑，其气必虚”，“虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”《内经》强调预防疾病发生主要从三个方面着手：一是加强精神修养，注重心理健康，保持良好的情绪；二是顺应四时气候变化，躲避病邪的侵袭；三是注意生活调适，饮食有节，力戒偏嗜，起居有常，劳逸适度，锻炼身体，增强体质，从而提高抗病能力，使机体远离疾病。另外，在传染病流行的季节里，还可采用药物进行消毒防病，如用雄黄、艾叶、苍术等熏烟以防疫疠。
（二）既病防变
既病防变指对疾病要积极地进行早期治疗，防止疾病的发展与传变。在疾病发展的过程中，都有其一定的发展传变规律，如伤寒论的六经传变、脏腑辨证中的脏腑传变、卫气营血辨证中的传变等，我们在掌握了这些基本的传变规律以后，在治疗疾病的时候，就要积极预防，阻断病邪的深入。如《金匮要略》所说：“夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾”，所谓“先安未受邪之地”。既病早治、注意防变对于控制疾病的发展，减轻疾病的恶化具有重要的意义。
二、标本论治
“标”和“本”，是一个相对的概念，有多种含义，可用以说明病变传变过程中各种矛盾的主次关系。标，即现象；本，即本质。标与本是互相对立的两个方面。标本的含义是多方面的。从正邪两方面来说，正气为本，邪气为标；从疾病而说，病因为本，症状为标；从病位内外而分，脏腑为本，肌表为标；从发病先后来分，原发病（先病）为本，继发病（后病）为标。总之，“本”含有主要方面和主要矛盾的意义；“标”含有次要方面和次要矛盾的意义。标本的原则一般是急则治其标、缓则治其本和标本同治三条。
（一）急则治其标
指“标”危急，先采用治标的原则，多采用驱邪的方法进行治疗，若不及时治之，会危及病人生命，或影响本病的治疗。如胀满、大出血、剧痛等病，皆宜先除胀、止血、止痛。正如《素问标本病传论》所说：“先热后生中满者，治其标……先病而后生中满者，治其标……小大不利，治其标。”待病情相对稳定后，再考虑治疗本病。
（二）缓则治其本
指“标”不甚急的情况下，采取治本的原则，即针对主要病因、病证进行治疗，以解除病之根本。如阴虚发热，只要滋阴养液治其本，发热标乃不治自退。故《素问标本病传论》说：
“先寒而后生病者，治其本；先病而后寒者，治其本；先热而后生病者，治其本……先病而后泄者，治其本；先泄而后生他病者，治其本。必先调之，乃治其他病。”
（三）标本同治
指标病本病同时俱急，在时间与条件上皆不宜单治标或单治本，只可采取同治之法。如肾不纳气的喘咳病，本为肾气虚，标为肺失肃降，治疗只宜益肾纳气，肃肺平喘，标本兼顾。
标本论治还必须遵循“治病必求其本”的原则。即谓治疗寻找疾病的根本原因，并针对根本原因进行治疗，这是辨证论治的基本原则。医者必须透过现象找到疾病之本质所在，然后针对其本质进行治疗，只有从根本上除去了发病原因，疾病的各种症状才会得以彻底消除。
疾病的标本关系不是绝对的，在一定的条件下可以互相转化，因此，在临证中要认真观察，注意掌握标本转化的规律，以便正确地不失时机地进行有效的治疗。
三、扶正祛邪
疾病的发生与发展是正气邪气斗争的过程。正气充沛，则人体抗病能力强，较少罹患疾病，或者患病较轻；若正气不足，疾病就会发生和发展，因此，治疗的关键就是改变正邪双方力量的对比，扶助正气，祛除邪气，使疾病好转或痊愈。各种治疗措施皆离不开“扶正”与“祛邪”这两方面。
（一）扶正
扶正即使用扶助正气的药物或其他疗法，以增强体质，提高抗病能力，以达到战胜疾病、恢复健康的目的。这种“扶正以祛邪”的原则，适用于正气虚为主的疾病，是《内经》“虚则补之”（《素问三部九候论》）的运用，包括益气、养血、滋阴、壮阳等不同方法。
（二）祛邪
祛邪即使用药物或其他疗法，以祛除邪气，达到邪去正复的目的。这种“祛邪以扶正”的原则，适用于邪气盛为主的疾病，是《内经》“实则泻之”（《素问三部九候论》）的运用，包括攻下、清解、消导、催吐、发汗等不同方法。
总之，运用扶正祛邪这一原则，要认真细致地观察邪正消长的盛衰情况，根据正邪双方在疾病过程中所处的不同地位，分清主次、先后，灵活地运用。单纯扶正仅适用于正虚为主者，单纯祛邪仅适用于邪盛为主者，先祛邪后扶正则适用于邪盛而正不甚虚者，先扶正后祛邪则适用于正虚而邪不甚者，扶正与祛邪并用则适用于正虚邪实者，即所谓“攻补兼施”，要做到“扶正不留邪，祛邪不伤正”。
四、因时因地因人制宜因时、因地、因人制宜又称“三因制宜”，指的是治疗疾病必须根据季节、地区以及人体各方面的不同而制定相应适宜的治法。人体与自然界息息相关，疾病的发生、发展深受自然气候和地域的影响。人体自身的因素也决定了疾病的发生和发展，如年龄不同、体质不同、性情不同、饮食调摄不同，则疾病的发生、发展皆不同。
（一）因时制宜
因时制宜指不同季节治疗用药要有所不同。《素问六元正纪大论》说：“用温远温，用热远热，用凉远凉，用寒远寒”。夏暑之季，酷暑炎炎，腠理开泄，用药应避免过用温热药，以防开泄太过，损伤气津；严冬之时，腠理致密，阳气内藏，用药应避免过用寒凉药，以防折伤阳气，故皆曰“远”之。
（二）因地制宜
因地制宜即根据不同地区的地理环境来考虑不同的治疗用药。如我国西北地高气寒，病多寒证，寒凉剂必须慎用，而温热剂则为常用；东南地区地处气热，雨湿绵绵，病多湿热，温热剂必须慎用，寒凉剂、化湿剂较为常用。
（三）因人制宜
因人制宜指治疗用药根据病人的年龄、性别、体质、生活习惯等的不同而有所差异。一般来说，成人药量宜大，儿童宜小；形体魁梧者药量宜大，形体弱小者宜小；素体阳虚者用药宜偏温，阳盛者用药宜偏凉；妇人有经、带、胎、产之特点，用药与男子则差别更大。
以上三者是密切相关而不可分割的，它既反映了人与自然界的统一整体关系，又反映了人群的不同特性。三者有机地统一起来，才能有效地治疗疾病。
I. 什么叫中医从治法则
从治又叫反治。
反治是指顺从病症的外在假象而治的一种治疗法则。版由于采用的方药权性质与病症中的假象的性质相同，故又称为“从治”。
反治法适用于疾病的征象与其本质不完全吻合的病症。反治法主要包括热因热用，寒因寒用，塞因塞用，通因通用。
J. 中医治疗法则有哪些
发汗法(解表法)
本法是服用药物使病人发汗，通过发汗驱除在表之邪，故在外感初起，病邪侵犯肌表时应用。汗法还有透疹(透表)作用，故当麻疹初起、疹将透未透之际，宜发汗以透疹；发汗又能消肿，故亦用于水肿病症，特别是水肿初起，上半身肿较著者。但运用汗法的原则是必须具有表证。由于表证主要有表寒、表热两型，故汗法又有辛温发汗和辛凉发汗的不同。
发汗解表以汗出邪去为度，过汗可以伤津，甚至汗出不止，引致虚脱；体质素虚的人，根据情况可配伍补益等法进行治疗。
清热法
本法是用寒凉药物以清热，用于热证。具体应用时尚应分辨是气分热、营分热、实热、虚热、何脏腑热等不同，而选用不同治法。如热在气分，热炽津伤，可用甘寒清热，因寒能清热，甘能生津养阴之故。如热在气分，或为实热，可用苦寒清热，因苦能泻下助寒以泻火解热。如热在营血，可清营凉血。如邪热伤阴，水不制火，因养阴清热。此外脏腑之热，因各脏腑病症表现之不同，宜分别采用清脏腑热的方法。
清热法不宜久用，特别是苦寒清热，常能损害脾胃，影响消化。
泻下法
一般是指通下大便，以排除肠内积滞。无论肠中实热之便秘，或热结旁流，以及肠垢结滞的痢疾，均可应用寒泻下，实热随泻下而去。肠中冷积，可用温下之法，温以去寒，泻下以去积。虚性便秘，用润滑之剂以通大便，为缓下通便法。此外，对于实证腹水，亦可通过峻泻以逐水，而选用下法。
下法用于里实证时，常为急下以祛邪，用之不当，或久用亦能伤正。
温里法
本法是用温热药祛除寒邪，用于里寒证。温热药既可祛寒，又可扶阳，故对寒邪直中，或阳虚生寒者，可用温中祛寒法，对阳气虚脱者则用回阳救逆(回阳固脱)法。
温法用之过度，亦能伤阴。
祛湿法
湿在中焦，湿阻较轻，可用芳香化湿。芳香之物可使气机流畅，改善消化机能，故可使轻度之湿随之而去。湿阻较重，便用苦温燥湿，因苦味能燥湿，温性亦燥，苦温燥性较烈，可去重症之湿。前二者统称化湿。如湿与热邪结合，便应根据湿和热的轻重，一面清热，一面化湿，称清化湿热法。湿在下焦，则当淡渗利湿，能过利尿以祛湿。中焦湿邪较重；亦可结合利湿法。
应用化湿、利湿之法亦应慎重，过用亦可伤津。
祛痰法
治痰之法有化痰、消痰、涤痰(豁痰)3种。一般的痰，多用化痰法。化是逐渐化除之意。辨别痰之寒热，结合痰之成因，选用不同化痰之法。如为热痰，宜用清化热痰法；如为湿痰，宜用燥湿化痰法；如为寒痰，宜用温化寒痰法。如痰浊凝滞，化之不去，则用消痰法。痰浊内阻，气逆喘促，用消痰法可使痰消气顺，哮喘乃平。痰浊凝滞经络，如痰核、瘰疬，亦用消痰法以散结。顽疾停聚，化痰、消痰均不能去，则用涤痰(豁痰)法。“涤”是荡涤攻逐之意，使粘痰泻下而出，多用于中风、癫狂、痰涎壅塞。
理气法
气之为病，一为气虚，一为气滞，一为气逆。气虚应用补气法，气滞、气逆则用理气法。理气可使气机舒畅，滞可行，逆可降。气滞多见于肝、胃、肠，应用舒气、行气之法以消除胁胀腹满。气滞重则用破气法。气逆用降气之法，以消除胃气上逆之恶心、呕吐、呃逆以及肺气上逆之咳喘。
在应用行气、化痰、利湿、活血、泻下等法时，常配合理气法，以免造成气滞，并有助于祛除病邪。
理气法所用之药大多辛香而燥，重用久用能耗气、散气和伤津，对血虚、阴虚以及火旺等症，用之宜慎。
祛淤法
血淤应祛淤，各种病症如痛症、内脏肿块、经闭、疮疡等凡是由于血淤所致者，皆当祛淤。淤血轻者应活血祛淤，常与理气法配合；淤血重者则当攻逐血淤，常与泻下法配合。
止血法
止血、呕血、咯血、便血、尿血、血崩等各种出血均可用止血法。但治疗出血除紧急采取止血措施之外，还应针对其出血原因进行治疗。如由热而致出血，则当清热凉血止血；如因气虚不能摄血，则当益气止血。出血初起，禁用大剂凉血止血，以防淤血内停。
消散法
一为消导，一为消积。消导法主要用于饮食停滞，以消化导下。消积法用于凝结有形的肿块，这种肿块多由气血痰淤，逐渐凝结而成，故用消积法使其逐渐消散。消散法与泻下法近似，但有不同。消散法虽能消导逐邪，但不如泻下法之猛攻急下，而是逐渐消散，缓以图功。
补益法
本法用于虚证。具体应用时应分析气血、阴阳、脏腑诸虚之不同，而分别采用不同的补法。气虚补气(益气)、血虚补血(养血)，阴虚宜滋阴(养阴、补阴、育阴)，阴虚阳亢，宜滋阴潜阳，阳虚宜助阳(温阳)，有时在正虚邪存时亦可使用补虚扶正的方法以祛邪。
应用补法必须照顾脾胃，如脾胃虚弱，不仅影响饮食的消化吸收，也影响药物的吸收而使补法达不到应有的作用。
和解法
临床上，凡是不能用前述诸法治疗的疾病常采用和解法。和解是调和的意思，它有祛邪扶正、调整脏腑偏盛偏衰之作用。如外感病中病邪既不在表也不在里，而在半表半里，非发汗、清热、泻下等法所能解决的，常采用和解法驱除病邪。又如杂病中肝脾不和、肝胃不和、肠胃不和等，均可采用和解法以调节肝脾、肝胃的盛衰，而使之恢复正常。
上述各种治法，可以单独应用，但对病情复杂者，单用一法不能解决时，常数法合用。如表里俱急，内外邪盛，便应“汗下并用”(表里双解)。如上热下寒或上寒下热，便应“温清并用”。
如体质素虚，感受实邪，或病邪不解，正气渐衰，以致正虚邪实，便应“攻补兼施”。如此配合应用，才能收到更好的疗效。