中醫養生學受

A. 腦力勞動者與體力勞動者養生有何不同（中醫養生學的，跪求啊考試題）

體力勞動者因過多會傷筋骨，腦力勞動者則傷精神，你應該明白了吧。

B. 周易對中醫養生學有什麼影響

易道是人類文明標志性啟點！
抱括養生健康，如陰陽組合成八卦，五個八卦體組成，五行相生相剋協調互補，綠色健康良性循環可持續發展。

C. 二十四節氣對人體生命的影響有哪些

二十四節氣對人體生命的影響：分春季，夏季，秋季，冬季來說明。

1，春季包括驚蟄、春分、清明、穀雨、立夏、小滿6個節氣。這個季節正處於冰雪消融、萬物復甦之際，自然界陽氣初生且逐漸轉旺，人體的氣血從里向外走。把人的氣血從里向外調動的主要臟器是肝，所以春季護肝尤為重要。

2，夏季包括芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑6個節氣。此時氣候炎熱，陽氣旺盛，人體的氣血都在向外走，機體的陽氣就會不足，心功能也相對消耗較多，常有體倦乏力、口燥咽干、心煩失眠、情緒急躁等不適。這個季節格外需要補充心所消耗的能量，以保護心氣。

3，秋季包括白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪6個節氣，其特點是秋高氣爽、燥氣當令，陽氣漸退、陰氣漸長，人的氣血開始由外向里收斂，外邊氣血相對不足，就容易發生「秋燥」現象，主要表現為口鼻發干、大便干結、皮膚乾燥甚至皸裂等。這個季節重在調養肺氣。

4，冬季包括大雪、冬至、小寒、大寒、立春、雨水6個節氣。此時天寒地凍、草木凋零、生機潛伏，人體陽氣自然也潛藏於內，新陳代謝水平相應較低，因而要依靠生命的原動力「腎」來保證生命活動。這便無形中加重了腎的消耗，於是冬季常會出現健忘失眠、食慾不振、腰膝酸軟、乏力易疲、膚色晦暗無光澤等症狀。

二十四節氣是古代漢族農業文明的具體表現，具有很高的農業歷史文化的研究價值。節氣是華夏祖先歷經千百年的實踐創造出來的寶貴科學遺產，是反映天氣氣候和物候變化、掌握農事季節的工具，影響著千家萬戶的衣食住行。

農歷二十四節氣是中國古代訂立的一種用來指導農事的補充歷法，是古代漢族勞動人民長期經驗的積累與智慧的結晶。太陽從黃經零度起，沿黃經每運行15度所經歷的時日稱為"一個節氣"。

每年運行360度，共經歷24個節氣，它們分別為：立春、 雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑，立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降，立冬、小雪、大雪、冬至、小寒和大寒。二十四節氣中的十二個節是命理學中月與月的分界點，故又稱為"十二節令"或者"十二月令"。

二十四節氣不僅僅是我國指導農事操作的一種補充歷法，更是命理學中用於判定命主生月的重要標志。大家都知道，每個月的農歷初一至月末是農歷的一個整月，月末最後一天與下月的第一天也是月與月之間的分界線，但是，命理學中計算月與月的分界線卻不是這樣的，而是依照節令來予以劃分，星宿命理是依氣不依節，四柱命理是依節不依氣。

正如筆者所編的《命宮歌訣》中所言：星家自古立規則，命宮看氣不看節，正月起子逆推算，生月即是太陽歇，生時太陽順至卯，命宮就在此處列，欲知命宮誰天干？年上虎鼠好選擇。

D. 1、養生學有幾個特徵 2、從那三個方面反映健康長壽的基本生理特徵

中醫養生學的基本特點可以歸納為如下六個方面：

一、重視厚德養生。

中醫養生學強調道德修養對於養生長壽的重要性。德高者壽高，這是中醫養生學的一個基本觀點。《論語·雍也》及《孔記·中庸》中均記載孔子關於仁者壽的觀點，認為仁慈的人，有愛心、心地善良的人，能享長壽。老子把慈善、節儉和不為天下先，視為人生三件寶貴的精神財富，同樣重視道德修養。莊子論養生也是強調精神生命的重要性。有仁愛之心不僅自己健康長壽，也能使他人健康長壽。為君者仁，則其民亦壽。《漢書·董仲舒傳》說：堯舜行德，則民仁壽。上行下效，全社會都具有真誠的愛心，自然能出現一個健康長壽的社會。崇仁修德，這便是內養正氣，屬於養生學之養神養心的范疇。

二、強調中和有節。

中國傳統養生學始終視中和節度，無太過、無不及。過猶不及。比如動靜結合，飲食有節，起居有常，不妄勞作，如此即可達到陰陽氣血平和，有益健康和長壽。漢·華佗說：「人體欲得勞動，但不能使極耳。」這正是中和原則的體現。晉·陶弘景說：能中和者必久壽。中國古代五禽戲、八段錦、太極拳等養生保健體操都體現了中和的追求。中醫養生學主張通過適宜的手段，在必要的時候用葯物調整人體之偏使其氣血陰陽歸於平和。

三、以養氣為要。

氣是中國醫學特有的概念。中醫養生學十分重視養氣。氣，是構成世界的最基本物質，宇宙萬物包括人類，都是由氣的運動變化而化生的，因此養生的重要任務，就是如何保養人體之氣，以保養正氣為本。

四、強調治未病。

「未病」是指可能發生的疾病或可能出現的繼發症。《黃帝內經》最早提出「治未病」的原則。所謂治未病，簡言之，它包括兩個方面的主要內容，即當未病之時，採取措施防止疾病的發生；而在既病之後，要採取措施防止疾病發展、傳變、惡化。由此可見，從治未病的第一方面意義看，它與養生學的內容相一致。從第二方面的意義看，如果患者自覺的或在醫生的指導下，採取葯療、食療或起居、氣功、體操等方法防止疾病發展，促進恢復，那也是養生行為。張仲景的「養慎」說就是治未病思想。《金匱要略》第一篇就提出這種思想。養慎的核心就是外避六淫，內養正氣。「治未病」思想一直為歷代養生學家所重視。

五、重視飲食養生。

歷代養生家都最為重視飲食養生。戰國時期的名醫扁鵲說：不知食宜者，不足以存生也。（見《千金要方·食治·序論》）本文重點講一講醫學之聖張的飲食養生。在《金匱要略》中，張仲景特別強調了飲食養生的意義，他說：「凡飲食滋味，以養於身。食之有妨，反能為害。」他指出，飲食的一個重要原則是服食節其冷熱苦酸辛甘。（《金匱要略·臟腑經絡先後病脈證並治第一》一個節字，就將飲食應該注意質和量二個方面的合理性表達明白。節就是無太過不及。過食任何一種性味的食物都有可能導致臟腑功能的偏盛偏衰，臟腑功能失調，疾病從而生焉。他還說：自非服葯煉液，焉能不飲食乎？切見時人，不閑調攝，疾疹竟起，若不因食而生？苟全其生，須知切忌者矣。所食之味，有與病相宜，有與身為害，若得宜則益體，害則成疾，以此致危，例皆難療。（《禽獸蟲魚禁忌並治第二十四》）這段話簡明扼要：人們的食物及飲食方法，適宜則對身體有益，否則便身體有害。珍惜生命者，應該善於通過飲食養生，對身體進行調攝。否則就可能引起疾病，影響生命的質量和數量。仲景又說：人體平和，唯須好將養，勿妄服葯，葯勢偏有所助，令人藏氣不平，易受外患。夫含氣之類，未有不資食以存生，而不知食之有成敗。百姓日用而不知，水火至近而難識。（見《千金要方·食治》）按照孫思邈的說法，他之所以作《食治》一卷，正是因為受到了仲景此段語言的影響。

張仲景的飲食養生法有如下幾個基本原則和內容：（1）攝取對生命有益的飲食物。（2）避免進食對身體有害的食物。(3)注意食物的合理搭配。(4)注意進食時間。(5)注意食量。(6)食物與身體狀態相宜，如因身體之虛實而用補瀉飲食，補不足，損有餘。(7)掌握食物中毒解毒方法。

六、強調順天應時。

中醫養生學也十分重視養生要順應自然界陰陽寒暑的變化。中醫學認為人「以天地之氣生，四時之法成。」（《素問·寶命全形論》），人必須適應四時陰陽的變化。《靈樞·本神篇》說：「故智者之養生也，必順四時而適寒暑……如是，則僻邪不至，長生久視。」張仲景《傷寒論·傷寒例》說：「君子春夏養陽，秋冬養陰，順天地之剛柔也。」人應該春養生發之氣，夏養成長之氣，秋養收斂之氣，冬養閉藏之氣。這是中醫「天人相應」觀點的反映。

E. 為什麼要學習中醫養生學談談你的養生之道

中醫養復生是對中國傳統文化的繼制承。在繁忙的日常生活中，用中醫養生知識來保養身體，是很有益處的，因為中醫本身就是結合人的身體特徵、性狀來治病療疾或預防疾病的。
其實養生之道很簡單，只要有良好的心態，好的生活習慣，合理營養的膳食，就好啦

F. 南京出名老中醫是哪位哪位老中醫南京最有名

南京出名老中醫是哪位？哪位老中醫南京最有名？
1.霍介格 江蘇省中西醫結合醫院

霍介格，主任中醫師，博導。第五批全國名老中醫葯專家學術經驗繼承人，第二批江蘇省名老中醫葯專家學術經驗繼承人。 中國中醫科學院第二批中青年名中醫，首屆江蘇衛生拔尖人才，省中醫領軍人才，省優秀中醫臨床人才。

擅長：中西醫結合治療肺癌、乳腺癌、消化系統腫瘤（胃癌、胰腺癌、大腸癌、肝癌）及腦腫瘤等。

2.王培民 江蘇省中醫院

王培民，博士，主任中醫師，南京中醫葯大學教授、博士研究生導師，為全國名老中醫諸方受教授學術繼承人。現任中國老年學和老年醫學學會保健康復分會副主任委員，中華中醫葯學會骨傷專業委員會常務委員。國家自然科學基金委同行評議專家庫成員。第二批全國優秀中醫臨床人才、江蘇省中醫葯領軍人才等。

擅長：對骨傷科常見病：膝骨關節炎、股骨頭壞死、腰椎管狹窄症、腰椎間盤突出症、頸椎病、腰腿痛、骨質疏鬆症、關節腫痛、急慢性骨髓炎、骨不癒合、各種四肢、骨盆、脊柱創傷等骨傷科疾病的中醫保守治療、特別是中醫內外兼治方面具有豐富的臨床經驗。 同時能夠熟練開展包括骨盆、脊柱、四肢、關節等方面骨科復雜手術。

3.樊志敏 南京市中醫院

樊志敏，主任中醫師，教授，博導。江蘇省中醫葯學會肛腸分會會長，中華中醫葯學會肛腸分會副會長，中國中醫葯研究促進會肛腸專業委員會副會長，中國民族醫葯學會肛腸專業委員會副會長，全國高等教育學會肛腸專業委員會副會長，江蘇省中醫醫院管理委員會常務理事等。

擅長：結直腸腫瘤的微創手術、高位復雜性肛瘺的診治、肛腸疑難疾病的診治。

4.魏睦新 江蘇省人民醫院

魏睦新，教授、博導。現任江蘇省中醫葯領軍人才，省中醫學會老年醫學分會主任委員、日本國立生理所客座研究員等職。承擔或完成了國家及國際合作課題10餘項，出版專著10餘本，獲省級科技進步獎4項。

擅長：中醫疑難病的診治，尤其是慢性萎縮性胃炎腸上皮化生，腸易激綜合征，慢性便秘和免疫異常疾病的診療。

5.趙楊 南京市中醫院

趙楊，市名中醫，醫學博士，主任中醫師，博導，現任江蘇省中醫葯學會腦病專業委員會主任委員、南京市中醫葯學會腦病專業委員會主任委員、中華中醫葯學會腦病專業委員會常委。

擅長：神經內科疾病的診斷和治療,擅長腦血管病的介入治療，尤其擅長運用中西醫結合手段治療中風病、帕金森病。

6.葉柏 江蘇省中醫院

葉柏，教授，主任醫師，博士研究生導師。現任中國中葯協會消化病葯物研究專業委員會副主任委員，江蘇省脾胃病專業委員會副主任委員，世界中醫葯聯合會消化病委員會常務理事，中華中醫葯學會脾胃病委員會委員。

擅長：潰瘍性結腸炎、慢性萎縮性胃炎胃癌前期病變、腸易激綜合征、功能性便秘、胃食管反流性疾病、消化性潰瘍、肝硬化、膽囊炎。

7.鄭亮 江蘇省第二中醫院

鄭亮，主任中醫師、教授、博士研究生導師。全國優秀中醫葯臨床人才、中華中醫葯學會脾胃病分會委員、中國中西醫結合分會肝病專業委員會常委、中國中西醫結合學會消化內鏡分會常委、中國中西醫結合學會脾胃病治未病與外治法專家委員會常委、中國中醫信息研究會中醫養生學分會常務理事等。

擅長：以中西醫結合方法治療慢性萎縮性胃炎/癌前期病變/反流性食管炎/功能性胃腸病/潰瘍性結腸炎以及消化道腫瘤術後調理等。

G. 養生文化在漢代形成與發展受到以下哪些方面的影響

道家思想的介紹道家是中國春秋時期戰國時期諸子百家中最重要的思想學派之一。西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國，使人民從秦朝苛政中得以休養生息。歷史稱之為文景之治。其後，儒家學者董仲舒向漢武帝提倡「罷黜百家，獨尊儒術」的政策，並被後世帝王採納。道家從此成為非流思想。雖然道家並未被官方採納，繼續在中國古代思想的發展中扮演重要角色。魏晉玄學，宋明理學都揉合了道家思想發展而成。佛教傳我國後，也受到了道家的影響，禪宗在諸多方面受到了莊子的啟發。道家先秦各學派中，雖然沒有儒家和墨家這么多的門徒，地位也不如儒家崇高但隨著歷史的發展，道家思想以其獨的宇宙、社會和人生領悟，在哲學思上呈現出永恆的價值與生命力。 道家思想的發展和構成過程 道家思想起始於春秋末期的老子，但秦時期並沒有道家這一名稱。用「道」一詞來概括由老子開創的這個學派由漢初開始的。這時，道家也被稱為德家。司馬遷的父親司馬談曾寫過名為《論六家要旨》一文，把秦學派概括為道德、儒、墨、名、法陰陽六家，並闡述了六家要旨和得失漢初道家思想普遍流行，加之司馬談是道家思想信徒弟，所以他給予了道最高的評價。他指出道家兼有其他五之長，同時避免了它們的短處。用來國修身，有事半功倍的效果。漢代淮王因謀反而自殺，謀反者使用的理論器是黃老之學，黃老之學的無為而治到了嚴重挑戰，使道家思想逐漸走向落。漢武帝獨尊儒術後，從此不再成中國主流思想。之後道家思想滲透在國文化的各個方面中，魏晉玄學是最明顯的復興思潮。 先秦各家內，一般都可以區分出眾多派別，道家不例外。東漢班固所作的《漢書藝志》中，共列有道家著作37種，933篇，們大多作於先秦時期。道家思想的主流派有: 老子 、 莊子 、 黃老 學派，此外楊朱思潮可能影響了老子和莊子，同時又會於兩者中。不同的學派之間思想重也不同，或偏於治國，或偏於治身。馬談所說道家，主要指黃老學派。 道家與道教的區別道家思想是一種哲學學派， 道教是一種宗教信仰。道家思想成形於先秦時期，直到東漢末「黃老」一詞才與 神仙 崇拜這樣的概念結合起來。就本身來，這種崇拜和道家思想沒有相關聯的份， 老子 、 莊子 都是以相當平靜的心態來對待亡的引起兩者相關聯的原因可能是在道家文字中描述了對於領悟了「道」並體「道」的長生者的意象。所以就道教老子為宗又追求修煉成仙的本質來說荒謬的，這是一直以來認識上的誤區東漢時期以道家思想為本的 王充 著有無神論作品《 論衡 》，對漢末流行的神仙方術進行了全批判，在中國思想史上獲得了很高地。在西方，道家與道教被統稱為Taois ，以Religious Taoism（道教）和Philosophical Taoism（道家）將他們區分開來。西方者普遍認為道教是純哲學的道家思想落腐敗的產物，而道教支持者認為道和道家在思想上有互補之處。 道家對生命的觀點一般認為道家思想的特徵之一，是幻想通過各種養生修煉而達到長壽不，「因而開創了中醫養生學」 ；或從考察養生學源流的角度說：「壽命的無限延長說，即源自哲學特別是老莊學說 。著名的中國科學史家李約瑟在其《中國科學技術史》中強調指出：「道家思想乃是中國的科學和技術的根本」，研究道家思想體系「對於了解全部中國科學技術是及其重要的」。但他也同樣認為：「道家思想從一開始就迷戀於這樣一個觀念，即認為達到長生不老是可能的」；「道家迷戀於肌肉堅實、膚色豐美的青春，他們相信可以找到能夠用以遏制衰老過程或返老還童的技術。」 可見，李約瑟乃至許多科學史家都自然而然地將追求不成仙的思想和服食、導引、房中、行氣等各種具體養生方法的起源歸之於道家和道家思想體系。然而如果我們認真考察一下先秦道家對於「壽命生」問題的看法，就不難發現上述觀點並非道家宗旨。在《老子》中，雖然沒有直接討論人的壽命生問題，但從其一切均不得違反自然規律的宗旨觀之，是不可能相信長生不的，即所謂：「飄風不終朝，驟雨不終日」；「天地尚不能久，而況於人乎？」 而成書於其後的《莊子》，對於生乃自然規律這一點，則有較明確的說明，如：「終其天年而不中道夭者，是知之盛也」；「生，命也。」 「生之來不能卻，其去不能止。」 在《莊子》借寓言、故事闡發道家思想的表現形式中，雖然提到壽限「上及有虞，下及五伯」的彭祖；在南伯子葵與女偊的對話中有「子之年長矣，而色若孺子，何也」 ；肩吾聞於接輿言：「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子」 [⑩] 等等，但不能將這些描述作為道家追求長生不的例證。因為道家引用這些故事傳聞，目的在於說明凡事不可刻意追求，即所謂「世之人以為養形足以存生，而養形果不足以存在，則世奚足為哉」 。另外，《莊子》在以封人與堯之名寫成的對話中，更加明確地表達了道家「不知說（悅）生，不知惡」，方為「真人」的思想：封人曰：「壽、富、多男子，人之所欲也。女獨不欲，何邪？」堯曰：「多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養德也，故辭。」類似的言詞還有許多，但均說明了一個事實，即先秦道家作為一種富含哲學內容的思想體系，不僅原本不存在追求長生不老、得道成仙的思想，而且與這種思想還是相互對立的。道家關於養形不足以存生的見解，或「方生方，方方生」 等關於生命現象的闡說，並不僅僅在於要人們懂得追求不成仙的荒謬，而更重要的是藉助「生」這一最能反映自然規律無法抗拒的事實，去說明自然規律和「道法自然」的思想宗旨。道家是主張「保身」的，但這一概念同樣不包含追求長壽的含義。《莊子》曾以舜讓天下於子州支伯，而子州支伯卻以「予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也」卻之，和子華子以「兩臂重於天下」勸昭僖侯莫爭鄰國之地等事例，說明「此有道者之所以異乎俗者也」，「能尊生者，雖貴富不以養傷身，雖貧賤不以利累形」，不可「見利輕亡其身」 [14] 的價值觀念. 若參之以《韓非子·顯學》中有關「身」與「壽」的議論，則更能清楚地看到這兩個概念的差別：今或謂人曰：使子必智而壽，則世必以為狂。夫智，性也；壽，命也。性命者，非所學於人也。而以人之所不能為說人，此世之所以謂之為狂也。今有人於此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛，世主必從而禮之，以為輕物重生之士也……今上尊貴輕物而重生之士，而索民之出而重殉上事，不可得也。盡管在言及「保身」思想時，必須要考慮到楊朱學派的影響，以及《莊子》外篇、雜篇的一些內容是否出於後學之手等問題，但有一點是十分清楚的，即無論是道家的「保身」還是楊朱的 「貴身」，原本都是對人生價值觀的闡發。至於說楊朱後學與道家後學如何將這種身與天下孰輕孰重的價值觀念改造成清心寡慾、長生久視的養生理論，則將在後面討論。 道家的養生思想道家學說是春秋戰國時期以老子、莊子為代表的人們所提出的哲學思想。他們的學術思想在中醫養生學的形成過程中產生過一定的影響。道家所主張的「道」，是指天地萬物的本質及其自然循環的規律。自然界萬物處於經常的運動變化之中，道即是其基本法則。《道德經》中說：「人法地，地法天，天法道，道法自然」，就是關於「道」的具體闡述。所以，人的生命活動符合自然規律，才能夠使人長壽。這是道家養生的根本觀點。道家思想中，「清靜無為」、「返樸歸真」、「順應自然」、「貴柔」等主張，對中醫養生保健有很大影響和促進。 1、清靜無為清靜，在這里主要指的是心神寧靜；無為指的是不輕舉妄動。具體地說，就是《道德經》所說的「少私寡慾」。這種清靜無為以養神長壽的思想，一直為歷代養生家所重視，浸透到養生學中養精神、調情志、氣功導引、健身功法等各方面。 2、貴柔、返樸歸真老子在實際生活中觀察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力；事物強大了，就會引起衰老。他在《道德經》中指出：「堅強者，之徒；柔弱者，生之徒」。如果經常處在柔弱的地位，就可以避免過早地衰老。所以，老子主張無欲、無知、無為，回復到人生最初的單純狀態，即所謂「返樸歸真」。 3、形神兼養莊子養生倡導去物慾致虛靜以養神，但也不否認有一定的養形作用。《莊子·刻意》說：「吐故納新，熊經鳥申，為壽而已。此道引之士、養形之人，彭祖壽考者所好也」。由此可見，我國古代的導引術是道家所倡導的，從其產生開始就是用於健身、治病、防病的。道家的自然養生思想對後世影響極大，歷代都有眾多的崇拜者與繼承者。他們一方面身體力行，體驗效果，同時還闡述發揮補充老莊養生思想，撰述著作，指導後人。

H. 中醫養生學關於睡眠的

《內經》的養生觀與臨床實踐
美好的願望
通過養生以達到健康長壽的目的，是我們千百年來追求的一個普遍願望。養生保健學是與中國傳統醫學同步發展的中國獨特的保健醫學，通過長期的實踐已形成自己獨特的理論體系並積累了豐富的經驗
《內經·素問•上古天真論篇第一》
提出了養生的原則、方法及其現實意義，而題首又以「上古天真論」為名，是說明在遠古時代人們早已掌握了養生之道，而掌握養生之道的根本，就在於保護真氣。通過養生以葆全天真，達到預防疾病，延年益壽，而這葆全天真的方法，實際上就是養生之道
積極的養生
經考證，養生中的養是「久長生」的意思，生是「蓬勃向上」的含義，所以我們所說的養生不是消極的保養生命，而是指使生命保持蓬勃向上的健康狀態，並在此基礎上達到延緩衰老，壽達「天年」的目標，即高生活質量的健康長壽。
養生的理論形成
養生的理論最早形成於先秦至兩漢，《黃帝內經》奠定了養生學的理論基礎，先於《黃帝內經》的長沙馬王堆出土的帛書上對養生也有非常詳盡的記載，幾千年來，經各代養生家的不斷充實豐富，養生學已在華夏健康保健學上佔了非常重要的一席
養生法則
順天避邪
養性節食
動而中和
葆精愛氣
培本防微
飲食有節，勞逸有度
「余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？」因黃帝耽憂今不如昔，而懷疑這個原因是否是世道不行了，還是人類已走到盡頭，將要滅亡了？這時歧伯卻提出了自己精闢的見解：「上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。」 《上古天真論》

這里非常明確地提出了，今時之人為什麼年半百而動作衰也的原因，並非是時世異或人將失之，而是飲食不節，耗散其真，特別指出以酒為漿，以妄為常是其根本原因，而這些無節制的生活習慣，必然導致真元耗散

脾胃為後天之本，真氣必須靠脾胃水谷之精氣的滋養，飢飽失常，飲食不節，以酒為漿，必將損傷脾胃，使真氣得不到後天的滋養，從而半百而衰。遠古的人還懂得遵循自然的規律，修煉養生，而現在的人則不然處處違背基本的養生准則，結合當今社會，由於改革開放的不斷發展，人們的工作節奏加快，有些人整天忙碌於生意場上的應酬，起居無常，有些人貪圖安逸，整天飲酒作樂，比以酒為漿是有過之而無不及，有些人不知持滿，以欲竭其精，頻頻奔走於風月場所，有些人打牌通宵達旦，白天工作則無精打采，生命之火，已被透支，真元耗盡，脾胃受損，先後天兩敗俱傷。

近年來糖尿病，高血壓，高脂血症，性病發病率大大上升與上述原因密切相關。「務快其心，逆於生樂，起居無節」，必半百而衰
虛邪賊風，避之有時
「必先歲時，毋伐天和」是中醫學重要的學術觀點之一，在養生中具於現實的指導意義。「順天」是指要遵循自然界生殺收藏，陰陽消長的生活規律。「陰陽者，天地之道也」。一年四季春溫、夏熱、秋涼、冬寒的變化，都是陰陽二氣相互消長轉化運動的結果。天人合一，人與自然息息相通，陰陽運動，不僅影響自然界，同時還通過自然界的變化影響著人體

必先歲時，毋伐天和
順天是指要遵循自然界生殺收藏，陰陽消長的生活規律。「陰陽者，天地之道也」。一年四季春溫、夏熱、秋涼、冬寒的變化，都是陰陽二氣相互消長轉化運動的結果
天人合一
人與自然息息相通，陰陽運動，不僅影響自然界，同時還通過自然界的變化影響著人體。隨著一年四季的規律性變化，人體生理功能也發生規律性的變化，這就是人與自然相通，當氣候發生異常變化人體不能適應時，就可能導致疾病的發生
積極主動的預防
從各方面進行養生來調節人體的功能，使之符合陰陽變化之道，增強人對外界變化的適應能力
注意避免四時不正之氣的侵襲，「法於陰陽，和於術數，虛邪賊風，避之有時」
春夏養陽，秋冬養陰
春夏之季，自然界陽氣活躍，人身應葆養陽氣
秋冬之間，自然界以陰靜為主，人體宜葆養陰精
運動 ：動為陽，靜屬陰，春夏宜以動功為主，秋冬宜以靜功為主
保健：氣為陽，血屬陰，春夏宜服益氣升清之品，秋冬宜用滋補精血之劑
起居：白晝為陽，黑夜為陰，春夏宜晚睡早起以迎陽氣，秋冬宜早睡早起漸至早睡晚起以守陰氣
衣著：上半身為陽，下半身為陰，春夏之季宜先減褲，後減衣，秋冬之時宜先加褲，後加衣
適應晝夜的陰陽消長
《靈樞順氣一日分為四時》說：「以一日為四時，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬」。因此練習吐納功，以上午為生時，宜於練功。
《素問生氣通天論》曰：「平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣虛，氣門乃閉，是故暮而收拒，反此四時，形乃困薄」。所以早晨為生氣生發之機，宜於運動鍛煉。黃昏陽氣已衰陰氣漸盛，應以靜養為主。

吸收日月精華
日月是宇宙中對人體生命活動具有巨大影響的兩大物體，也是陰陽的典型代表。農歷初一、初二的太陽和十五、十六的月亮被認為是日月精華集中之時，養生家重視於此時面向日月進行吐納鍛煉，以吸收日月之精華，補充體內的真陰真陽
避邪
要迴避各種來自自然界的致病因素，如「六淫」之邪，目的在於保護正氣，預防疾病
《千金要方》：「善養生者，則治未病之病是其義也」指出了避邪的目的所在

注意迴避反常氣候
冬令反常之曖
夏日非常之涼
大風、大雨、大霧、大雪、雷電交加之時
避免外出為宜
養性
養性主要是指精神上的保養，是中醫學中對養生保健具有重要意義的一環，要求能有高尚的道德，並做到清靜、恬淡、樂觀豁達、凝神自娛

高尚的道德修養
《素問上古天真論》指出，古代有人所以「能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也」
就職業道德而言，歷代名醫大都具有良好的醫德醫風，象唐代名醫孫思邈，更為我們作出了典範
恬淡虛無，真氣從之，病安從來？
《素問•上古天真論》接下來說：「是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，樂其服，高下不相慕，其民故曰仆。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼於物，故合於道，所以能年皆度百歲，以其德全不危也」。
《養性延命樂》
常人不得無欲，又復不得無事，但當和心，少念、靜慮、先去亂神犯性之事，此則嗇人之術也

說明清靜恬淡並非老莊無欲無為的消極思想，而應當是在高尚的道德情操的指導下，面對現實，不使七情太過，不去追求不應得到或不可能得到的東西，而能隨遇而安，知足常樂，使自己保持安靜愉快的精神狀態
嵇康《養生論》
清虛靜泰，少私寡慾。知名位之傷德，故忽而不營，非欲要強禁也；識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑也。外物以累心不存，神氣以醇泊獨著。曠然無憂慮，寂然無思慮。又守之以一，養之以性，和理日濟，同乎大順。然後蒸以靈芝，潤以醴泉，唏以朝陽，綏以五弦，無為自得，體妙心玄，忘歡而後樂足，遺生而後身存。若此以往，庶可以與羨門比壽，王喬爭年，何為其無有哉！
樂觀豁達
《素問上古天真論》：「外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數」。
認為保持愉快豁達，自得其樂的狀態，就能使精神不被耗傷，而達天年
社會環境
人生活在社會環境中，社會環境的不同，會造成人體生理與心理的某些差異，社會環境的劇烈變動，對人體心身功能影響很大，甚或導致疾病。
素問疏五過論
「故貴脫勢，雖不中邪，精神內傷，身必敗亡。始富後貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿擘為攣」。所以我們要以樂觀豁達的態度應付各種劇烈的社會變化。雖遭挫折，都要隨遇而安，泰然自珍。
凝神自娛
凝神：重視自我控制的鍛煉，使思維能集中到某一點上，讓大腦能得到積極充分的休息，並對全身生理功能和物質代謝起有益的作用，達到養生保健的效果。
自娛：應培養某種健康的娛樂愛好，歷代文獻對琴棋書畫、栽花養魚、調息靜坐更為推崇。自古以來書畫家頗多壽星，唐代柳公權87歲，宋代歐陽修85歲，當代蘇局仙活了110歲。我縣的著名老中醫陳鼻峰先生則活了103歲。

勞逸結合
不妄作勞

中醫認為，運動包括體力和腦力運動，是重要的養生保健方法，長期以來被歷代養生家所高度重視
運動要做到形勞而不倦，過度勞作，有損健康，過度安逸也違背養生之道

《素問宣明五氣》有「久坐傷肉，入卧傷氣」之說。
《呂氏春秋》認為「流水不腐，戶樞不螻，動也，形氣使然」。
《三國華佗傳》說：「人體欲得勞動，但不當使極耳。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生」。
《千金要方》說：「養性之道，常欲小勞，但莫大疲及強所不能堪耳」

乒乓球，太極拳，爬山，散步，甚至旅遊都是非常不錯的鍛煉方法，一方面可陶冶我們的情操，另一方面也鍛煉了我們的身體，但也應人制宜，要按照個人的年齡、體質、愛好選擇合適的方式，並注意勞逸結合。

葆精養元，以維先天
腎精是人體的精華，是人體各種功能的動力，是人體生命活動正常進行的保障，決定人體生、長、壯、老、已的整個過程，因此在養生中要特別注意調節情慾，保養腎精，否則房事過度，耗散腎精，伐傷腎氣，就從根本上削弱了人體的正氣
素問上古天真論
「以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，故半百而衰也」。但中醫也認為，房室性事是人類自然的生理要求，「男女之欲，乃陰陽自然之道」
房事的忌頻
《千金要方》認為：「人年二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；五十者，二十日一泄；六十者閉精勿泄，若體力猶壯者，一月一泄」。指出房事不宜過頻，這一觀點得到了歷代養生家的公認，可供大家參考。

培本防微
培本防微
培本防微主要是指增強正氣，早期和及時地治療疾病以防微杜漸是養生的重要環節
中醫學認為，增強正氣是去害的中心環節，強調正氣存內，邪不可干是中醫理論的一大優勢和特點
葯物進補已成為當今的主要措施。
有病早治
病要及時治療，以免病邪損傷正氣，黃帝內經曾指出：「病而留者，其壽可立傾也」。《抱朴子》也認為「養生以不傷為本，此要言也」。說明了及時祛邪安正的積極意義
病理性衰老
現代研究已經證實，健康人生理性衰老速度十分緩慢，而病理性衰老對人體的威脅要大得多
及時地防治老年性疾病，以延緩病理性衰老的進程更具有現實意義。
進補培元
中醫學認為：「邪之所湊，其氣必虛」。「兩虛相得，乃客其形」。疾病的發生首先有正氣虛衰的基礎，以致病邪乘虛而入，從而產生病變。通過中葯培補以達到扶助正氣，抵禦外邪，達到養生之目的，為歷代醫家所重視。歷代文獻和現代流行病學研究都已證實，隨著增齡，以臟腑言，存在著五臟日漸虧損，以生命物質言，可見氣、血、精、神日益虛衰，以邪實言，痰瘀氣滯，脈絡痹阻不斷產生。所以，固本培元，佐以祛邪通絡已成為養生保健的主要用葯原則。
進補時間
一年四季均可進補，但冬令進補更佳，這是由於冬主封藏，冬至一陽生，既是封蟄主令，又是生發之氣始萌之季，而且藏於精者，春不病溫。
進補方法：少量，多次，經常的原則。並根據性別的差異，自身的體質狀況，臟腑的虛損程度，選擇合適自己的葯物
常用的進補單方
人參 功能大補元氣，強心益智，輕身延年。有野山參，別直參，紅參，白參等
黃精 滋陰補腎，輕身延年。九蒸九曝
首烏 養血益肝，烏發潤腸，消脂
絞股蘭 健脾益氣，消脂。
淮山葯 健脾化濕，固腎滋精。
西洋參 補肺降火，生津除煩。
蛤蚧 補肺滋腎，益精助陽。
桂圓肉 益血安神，長智斂汗，開胃生津。
枸杞子 養肝明目，補血。
阿膠 補血滋陰，止血。