A. 中醫的治療原則和治療大法內容是什麼
中醫的治療原則是指導立法、處方、用葯的重要一環，具有承上啟下的作用，在許專多方面基屬本體現了辯證法的精神，值得繼承和提高。在強調整體觀方面，提出了協調陰陽、間接補瀉、表裡互治、扶正祛邪以及攻補兼施的原則，在強調抓主要矛盾方面，提出了治病求本、急則治其標、緩則治其本、標本俱急則標本兼治的原則；在強調透過現象抓住本質方面，提出了正治與反治等原則；在要求注意疾病的個性方面，提出了同病異治、異病同治及因時、因地、因人制宜的原則。 常用的治療大法有汗、吐、下、和、溫、清、補、消八法。
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B. 中醫治療有什麼方法
中醫的治抄療手段主要有中葯湯劑、針灸、推拿、按摩、拔罐等方法。例如,治療面神經炎,也就是面癱,中醫認為,本病多是由於外感風邪閉阻經絡,而導致口角歪斜,可以應用經典方劑牽正散以祛風通絡,也可以配合在面部下頜穴、頰車穴、地倉穴等處針灸、治療效果會更好;如治療帶狀皰疹,可以用梅花針點刺配合拔罐,可明顯控制皰疹擴散。
C. 中醫治療的方法有哪些
中醫的治療方法很多，但是歸納起來大體可分為汗、吐、下、和、溫、清、補、消八法。
汗法是運用各種發汗葯物組成方劑，來開泄腠理，逐邪外出的一種方法。比如日常生活中有人偶感寒涼，老年人往往提醒要喝碗薑糖水或酸辣湯，發一發汗，就不容易患感冒了。因為生薑或辣椒都是辛散之物，趁熱喝下去，可以擴張周圍小血管，刺激毛孔發汗，驅散體表寒邪。汗法的基本道理也是這樣。常用的方劑有桂枝湯、銀翅散等。
吐法是利用催吐葯引導病邪或有害物質從口涌吐而出的一種方法。吐法大都用於病情嚴重急迫，必須迅速吐出的積結實證。如痰涎壅塞、食停胃脘或誤食的毒物還在胃中，都急需用吐法救治。金元時代的大名醫張子和就很擅長這種治法，提倡「攻病三法」（汗、吐、下），喜用峻烈的瀉劑和吐劑。他在《儒門事親》一書中有記載：一位患風癇病的婦女，偶吃一種像蔥一樣的章，吐涎如膠，大約有一二斗，不想從此不再發病，而且身體也一天天健壯起來。張子和對這件事很重視，他走訪了許多人才知道這種像蔥一樣的草叫「憨蔥苗」，在《本草經》中稱「藜蘆苗」。從這件事以後，張子和認識了吐法的重要，高興地說，「亦偶得吐法耳」。
下法是運用瀉下葯物攻逐體內結滯（如宿食、水飲、瘀血等）的一種方法。這種治法可以排除蓄積，起到推陳出新的作用。《儒門事親·偶有所遇厥疾獲療記》中記載，有一次，張子和看見一個小孩因為誤吞銅鐵而患病，身體很瘦弱，足不勝身。那時正好是六七月份，淫雨不止，沒有木柴煮飯，小孩挨餓幾天。一天早晨，鄰居牛死了，煮牛肉葵菜飯吃，病孩乘機飽吃一頓。不久，覺腸中痛，泄注如傾，瀉下所誤吞的東西。張子和因而明白《內經》中所說的「肝苦急，食甘以緩之」的道理。因「牛肉、大棗、葵菜皆甘物也，故能寬緩腸胃。且腸中久空，又遇甘滑之物，此銅鐵所以下也」。張子和高興地說：「亦偶得瀉法耳。」
和法是通過調整人體機能，達到祛病除邪的目的一種方法。病邪既不在里，又不在表，或者氣血營衛不和，或者臟腑關系失調，採用汗、吐、下、溫、清、補、消都不適宜的，就可以採用和解的方法。目前許多中醫都用「加味逍遙丸」來治慢性肝炎，這種葯也是一種和劑。
溫法是用溫性或熱性葯物補益陽氣、驅除寒邪的一種治法。人們吃辛辣的食物，如辣椒、胡椒、桂皮、生薑等，胃中常有一種燥熱的感覺，不僅食慾增加，消化旺盛，甚至整個身子都會有熱感，於是我們就說這類東西屬於熱葯。使用溫熱葯可以起到溫中祛寒、回陽救逆、溫經散寒等作用。
清法是用寒涼葯物以達到清熱作用的一種治療方法。人們在氣候酷熱、氣悶難忍的時候，常喜歡吹風納涼，冷飲冰水，目的是為了消除煩熱。由此推論，遇到內熱燔熾、煩渴神昏的病證，服用苦寒清涼葯物，也能達到清熱的作用。
補法是運用補葯補益人體氣血，增強體質，達到扶正祛邪作用的一種治法。補法有補氣、補血、補陰、補陽的種種區別。醫聖張仲景用當歸羊肉湯治癒貧窮百姓的故事被傳為佳話。
消法是採用消食、化瘀、軟堅、化痰、化濕、利水等葯物，對慢性積聚脹滿進行漸消緩散而不傷正氣的一種治療方法。
中醫在臨床治療過程中對於上述八法的運用是相當靈活的。由於有不少病的情況相當復雜，往往不是單獨使用某法，而是把許多治療方法配合起來使用，如汗下並用、溫清並用、攻補並用、消補並用等等。除去「八法」之外，歷代醫家還提出了許多其他的治法，並且還創造了相當豐富的外治法。如熏蒸法、洗浴法、敷貼法、熨法、含漱法、塞法、摩擦法、撲粉法、起泡法、探吐法、導引法等。
中醫靈活運用八法以及其他方法治病的向時必須遵守一些原則。
第一條原則是治病必求於本。「本」，指的是疾病的本質。「必求於本」，是強調一定要透過錯綜復雜的現象，抓住疾病的實質，找出治療的關鍵。有些疾病的症狀往往是很復雜的，在一大堆頭緒紛亂的症狀中，不僅有主次本末、輕重緩急的區別，而且有時候還會出現某些假象。所以，中醫治病的時候首先要注意識別那些「真熱假寒」、「真寒假熱」、「至虛有盛候」（真虛假實）、「大實有贏狀」（真實假虛）的虛假證狀。否則寒熱不分，虛實不辨，以假當真，被表面現象所迷惑，非但治不好病，甚至會造成醫療事故。
第二條原則是扶正祛邪。中醫認為，一切病證都是正邪雙方力量的消長變化所造成的。「正」，指人體的抵抗力和修復能力；「邪」，指病邪。「正氣存內，邪不可干」，「邪之所湊，其氣必虛」，意思是說，人體的正氣旺盛，就不容易受到病邪的侵犯；相反，受了病邪的侵犯，人體的正氣就要受到損傷。所以醫生治病的時候，一定要努力扶助人的正氣，增強人的體質，同時又要設法驅除病邪，以求邪去正復，使疾病朝著治癒的方面轉化。這一原則就叫做扶正祛邪。
在治病的時候，首先要看正邪雙方的盛衰情況，如果病邪顯著而正氣又不太虛，應以「祛邪」為主，如果正氣虛而病邪不盛，則應以「扶正」為主，如果正氣已虛而病邪又盛，就應該採用「扶正」和「祛邪」兼施的原則。但應該注意的是，扶助正氣不要造成「留邪」的惡果。有些人得了病，總喜歡服補葯，而庸醫也喜歡投人所好。結果往往「閉門留寇」，遺害很多。尤其是有些急性傳染病，發病急遽，如果正氣不很虛弱，更應該及時驅邪。另一種情況是祛邪不要傷害正氣。《紅樓夢》中的胡太醫就不懂得這個道理。他在給睛雯治病的時候就犯了祛邪傷正的大忌。晴雯本來是偶感風寒的小病，可是胡大醫卻搬出了一大堆紫蘇、桔梗、防風、荊芥等解表葯，又用上了枳實、麻黃一類的猛峻葯物。這就難怪賈寶玉罵他「該死，該死」。賈寶玉說：「雖疏散，也不可太過。舊年我病了，卻是傷寒，內里飲食停滯……還禁不起麻黃、石膏、枳實等虎狼葯。我和你們（指丫環們）就如……那才開的白海棠似的。我禁不起的葯，你們哪裡禁得起？」
除上述原則外，還有正治反治、同病異治、異病同治等原則，以及因人、因時、因地制宜原則等等。
從上述分析中可以看出，中醫治療的原則，始終貫徹了從整體出發，又聯系時間、地點和人的各種不同的情況，堅持具體問題具體分析的精神。
D. 全面闡述中醫理論和治療原則
東漢末年，張仲景收集了許多民間葯方，寫成了《傷寒雜病論》，全面闡述了中醫理論和治病原則，奠定了中醫治療學的基礎，他醫術高明，醫德高尚，後世尊稱他為「醫聖」．
故選C．
E. 中醫的治療方法是什麼
前面已經詳細講過，陰陽這一「標志」，是表示機體處於優勢還是處於劣勢的一種狀態。就是在一般的戰斗中（指戰場上的戰斗），在處於優勢而不斷向敵人發起進攻的時期，或是處於劣勢而不得不採取守衛的時期，其戰術是完全不同的。
機體內的戰斗也是這樣。當機體處於優勢，那在「陽」的時期里，由於體力（即戰鬥力）仍然非常旺盛，就會主動出擊，由此身體如同戰斗進入白熱化狀態那樣而出現發燒、出汗、說胡話、躁動不安、臉色發紅等症狀。這樣，在治療上就要用讓患者出汗、嘔吐或者腹瀉等積極用體力去戰勝敵人的處方為原則。
相反，在處於劣勢的「陰」的時期里，就必須像戰場上所採取的利用戰壕去進行守衛的消極戰術那樣，去保存剩下來的較少體力，通過各個擊破的辦法，逐漸地消滅敵人。具體來說，就是要採用保暖、促進血液循環、恢復體力的處方，慢慢使身體康復。
由於在「陽」的時期與「陰」的時期，其處方性質完全不同，所以在診斷時，如果將「陰陽」診斷錯了，有時就會導致難以挽回的後果。上面提到虛實「辨證」也是同樣如此。當處於實證狀態時，就要把不利於身體的外邪排出。相反，在虛證時，就要補充身體的正氣。這樣看來，虛實的診斷同陰陽的診斷是一樣的，如果將虛實弄顛倒了，同樣也會出現嚴重的後果。
事實說明，中醫治療的根本所在就是診斷上。
F. 中醫有哪些治療方法
中國中醫學博大精深淵遠流長，從文明的曙光在天幕上耀映亞細亞大地之時，遍及神州大地的簇簇史前文化篝火，由點到面連接起來，形成燎原之勢，逐漸的融化在文明時代的光華之中。從此，中國醫葯學的文明史開始了。
早在兩千年以前我國的醫學就完成了它的基本體系。如集生理學、病理學、治療學於一身的《黃帝內經》、對於急性病和熱性病都有系統記載的《傷寒論》、闡述慢性病治療法的《金匱要略》，以及關於葯物學基本理論的《神農本草經》等等，這些都是我國基礎醫學的重要文獻。兩千年來，我國的醫學就憑借這些基礎，不斷地延續發展；當然這期間也有不少新的發現。現在將各種排毒治療方法分類說明於下：
一、湯液法——這是利用各種植物、動物、礦物來治療疾病的方法。一般所謂漢葯，有丸、散、膏各種葯劑，但口服的葯劑，多半為湯液。湯液可以說是葯物治療用品的總稱。在我國有一種說法「有四隻腳，而不能吃的，只有桌子而已」，可見在中國，食物種類繁多，製作湯液的材料，更是不勝枚舉。只要是湯葯必能食用，能食用的都可以算是食物，所以湯液與食物並無多大的差別。傳說製作湯液的始祖——伊尹，是個出身廚師的宰相。
二、針灸——此乃以針灸刺激某部位經穴（渦）的疾病治療法。針是以金、銀、鐵等製成的；施灸時要使用艾草。用針灸治療疾病，不但效果奇佳，而且不會有任何痛苦，這點許多有的外國友人驚嘆不已。
三、按摩——按摩的方法有捶打、施壓及揉擦三種。有很多人都將按摩與「馬殺雞」混為一談，這是錯誤的觀念。事實上，「馬殺雞」起源於西洋，它和我國傳統的按摩治療，大不相同。
四、導引——這是利用醫學上特殊體操的醫療方式，這種體操與太極拳有很密切的關聯。
五、食治——即食物治療法的簡稱，本書所要闡述的重點，就是這種食物治療法。
六、其他——除了上述幾種醫療方式之外，還有外治法及吸角療法與其他等等；由此可見中國醫學確是一門深奧的學問。所謂外治法，就是將加工後的葯物，貼在患部表皮的治療方式；而利用吸葫蘆陰壓的方式，即吸角療法。
G. 中醫治病的原則是什麼
中醫認為，人有自我恢復能力。非常強大。中醫治病只不過是把影響陰陽平衡的因素戒掉。或者從正面輔助陰陽平衡。讓肌體得以自我修復。
H. 中醫上的治療原則是什麼
一、未病先防、未病先防指的是採取一定的措施，防止疾病的發生和發展。
中醫學早在二千多年前就提出了未病先防的理論。《素問四氣調神大論》說：「聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而後葯之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！」強調了預防疾病的重要性。
治未病的內容包含兩方面：一是未病先防，二是既病防變。即在未得病的時候，加強調養，防止疾病的發生。發生疾病以後，就要注意遏止疾病向深層次發展。
（一）未病先防
未病先防關鍵在於注重養生。扶持人體正氣，增強人體抗病能力，同時有效地做好防範。《素問》中提出「正氣存內，邪不可干；邪之所湊，其氣必虛」，「虛邪賊風，避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。」《內經》強調預防疾病發生主要從三個方面著手：一是加強精神修養，注重心理健康，保持良好的情緒；二是順應四時氣候變化，躲避病邪的侵襲；三是注意生活調適，飲食有節，力戒偏嗜，起居有常，勞逸適度，鍛煉身體，增強體質，從而提高抗病能力，使機體遠離疾病。另外，在傳染病流行的季節里，還可採用葯物進行消毒防病，如用雄黃、艾葉、蒼術等熏煙以防疫癘。
（二）既病防變
既病防變指對疾病要積極地進行早期治療，防止疾病的發展與傳變。在疾病發展的過程中，都有其一定的發展傳變規律，如傷寒論的六經傳變、臟腑辨證中的臟腑傳變、衛氣營血辨證中的傳變等，我們在掌握了這些基本的傳變規律以後，在治療疾病的時候，就要積極預防，阻斷病邪的深入。如《金匱要略》所說：「夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當先實脾」，所謂「先安未受邪之地」。既病早治、注意防變對於控制疾病的發展，減輕疾病的惡化具有重要的意義。
二、標本論治
「標」和「本」，是一個相對的概念，有多種含義，可用以說明病變傳變過程中各種矛盾的主次關系。標，即現象；本，即本質。標與本是互相對立的兩個方面。標本的含義是多方面的。從正邪兩方面來說，正氣為本，邪氣為標；從疾病而說，病因為本，症狀為標；從病位內外而分，臟腑為本，肌表為標；從發病先後來分，原發病（先病）為本，繼發病（後病）為標。總之，「本」含有主要方面和主要矛盾的意義；「標」含有次要方面和次要矛盾的意義。標本的原則一般是急則治其標、緩則治其本和標本同治三條。
（一）急則治其標
指「標」危急，先採用治標的原則，多採用驅邪的方法進行治療，若不及時治之，會危及病人生命，或影響本病的治療。如脹滿、大出血、劇痛等病，皆宜先除脹、止血、止痛。正如《素問標本病傳論》所說：「先熱後生中滿者，治其標……先病而後生中滿者，治其標……小大不利，治其標。」待病情相對穩定後，再考慮治療本病。
（二）緩則治其本
指「標」不甚急的情況下，採取治本的原則，即針對主要病因、病證進行治療，以解除病之根本。如陰虛發熱，只要滋陰養液治其本，發熱標乃不治自退。故《素問標本病傳論》說：
「先寒而後生病者，治其本；先病而後寒者，治其本；先熱而後生病者，治其本……先病而後泄者，治其本；先泄而後生他病者，治其本。必先調之，乃治其他病。」
（三）標本同治
指標病本病同時俱急，在時間與條件上皆不宜單治標或單治本，只可採取同治之法。如腎不納氣的喘咳病，本為腎氣虛，標為肺失肅降，治療只宜益腎納氣，肅肺平喘，標本兼顧。
標本論治還必須遵循「治病必求其本」的原則。即謂治療尋找疾病的根本原因，並針對根本原因進行治療，這是辨證論治的基本原則。醫者必須透過現象找到疾病之本質所在，然後針對其本質進行治療，只有從根本上除去了發病原因，疾病的各種症狀才會得以徹底消除。
疾病的標本關系不是絕對的，在一定的條件下可以互相轉化，因此，在臨證中要認真觀察，注意掌握標本轉化的規律，以便正確地不失時機地進行有效的治療。
三、扶正祛邪
疾病的發生與發展是正氣邪氣斗爭的過程。正氣充沛，則人體抗病能力強，較少罹患疾病，或者患病較輕；若正氣不足，疾病就會發生和發展，因此，治療的關鍵就是改變正邪雙方力量的對比，扶助正氣，祛除邪氣，使疾病好轉或痊癒。各種治療措施皆離不開「扶正」與「祛邪」這兩方面。
（一）扶正
扶正即使用扶助正氣的葯物或其他療法，以增強體質，提高抗病能力，以達到戰勝疾病、恢復健康的目的。這種「扶正以祛邪」的原則，適用於正氣虛為主的疾病，是《內經》「虛則補之」（《素問三部九候論》）的運用，包括益氣、養血、滋陰、壯陽等不同方法。
（二）祛邪
祛邪即使用葯物或其他療法，以祛除邪氣，達到邪去正復的目的。這種「祛邪以扶正」的原則，適用於邪氣盛為主的疾病，是《內經》「實則瀉之」（《素問三部九候論》）的運用，包括攻下、清解、消導、催吐、發汗等不同方法。
總之，運用扶正祛邪這一原則，要認真細致地觀察邪正消長的盛衰情況，根據正邪雙方在疾病過程中所處的不同地位，分清主次、先後，靈活地運用。單純扶正僅適用於正虛為主者，單純祛邪僅適用於邪盛為主者，先祛邪後扶正則適用於邪盛而正不甚虛者，先扶正後祛邪則適用於正虛而邪不甚者，扶正與祛邪並用則適用於正虛邪實者，即所謂「攻補兼施」，要做到「扶正不留邪，祛邪不傷正」。
四、因時因地因人制宜因時、因地、因人制宜又稱「三因制宜」，指的是治療疾病必須根據季節、地區以及人體各方面的不同而制定相應適宜的治法。人體與自然界息息相關，疾病的發生、發展深受自然氣候和地域的影響。人體自身的因素也決定了疾病的發生和發展，如年齡不同、體質不同、性情不同、飲食調攝不同，則疾病的發生、發展皆不同。
（一）因時制宜
因時制宜指不同季節治療用葯要有所不同。《素問六元正紀大論》說：「用溫遠溫，用熱遠熱，用涼遠涼，用寒遠寒」。夏暑之季，酷暑炎炎，腠理開泄，用葯應避免過用溫熱葯，以防開泄太過，損傷氣津；嚴冬之時，腠理緻密，陽氣內藏，用葯應避免過用寒涼葯，以防折傷陽氣，故皆曰「遠」之。
（二）因地制宜
因地制宜即根據不同地區的地理環境來考慮不同的治療用葯。如我國西北地高氣寒，病多寒證，寒涼劑必須慎用，而溫熱劑則為常用；東南地區地處氣熱，雨濕綿綿，病多濕熱，溫熱劑必須慎用，寒涼劑、化濕劑較為常用。
（三）因人制宜
因人制宜指治療用葯根據病人的年齡、性別、體質、生活習慣等的不同而有所差異。一般來說，成人葯量宜大，兒童宜小；形體魁梧者葯量宜大，形體弱小者宜小；素體陽虛者用葯宜偏溫，陽盛者用葯宜偏涼；婦人有經、帶、胎、產之特點，用葯與男子則差別更大。
以上三者是密切相關而不可分割的，它既反映了人與自然界的統一整體關系，又反映了人群的不同特性。三者有機地統一起來，才能有效地治療疾病。
I. 什麼叫中醫從治法則
從治又叫反治。
反治是指順從病症的外在假象而治的一種治療法則。版由於採用的方葯權性質與病症中的假象的性質相同，故又稱為「從治」。
反治法適用於疾病的徵象與其本質不完全吻合的病症。反治法主要包括熱因熱用，寒因寒用，塞因塞用，通因通用。
J. 中醫治療法則有哪些
發汗法(解表法)
本法是服用葯物使病人發汗，通過發汗驅除在表之邪，故在外感初起，病邪侵犯肌表時應用。汗法還有透疹(透表)作用，故當麻疹初起、疹將透未透之際，宜發汗以透疹；發汗又能消腫，故亦用於水腫病症，特別是水腫初起，上半身腫較著者。但運用汗法的原則是必須具有表證。由於表證主要有表寒、表熱兩型，故汗法又有辛溫發汗和辛涼發汗的不同。
發汗解表以汗出邪去為度，過汗可以傷津，甚至汗出不止，引致虛脫；體質素虛的人，根據情況可配伍補益等法進行治療。
清熱法
本法是用寒涼葯物以清熱，用於熱證。具體應用時尚應分辨是氣分熱、營分熱、實熱、虛熱、何臟腑熱等不同，而選用不同治法。如熱在氣分，熱熾津傷，可用甘寒清熱，因寒能清熱，甘能生津養陰之故。如熱在氣分，或為實熱，可用苦寒清熱，因苦能瀉下助寒以瀉火解熱。如熱在營血，可清營涼血。如邪熱傷陰，水不制火，因養陰清熱。此外臟腑之熱，因各臟腑病症表現之不同，宜分別採用清臟腑熱的方法。
清熱法不宜久用，特別是苦寒清熱，常能損害脾胃，影響消化。
瀉下法
一般是指通下大便，以排除腸內積滯。無論腸中實熱之便秘，或熱結旁流，以及腸垢結滯的痢疾，均可應用寒瀉下，實熱隨瀉下而去。腸中冷積，可用溫下之法，溫以去寒，瀉下以去積。虛性便秘，用潤滑之劑以通大便，為緩下通便法。此外，對於實證腹水，亦可通過峻瀉以逐水，而選用下法。
下法用於里實證時，常為急下以祛邪，用之不當，或久用亦能傷正。
溫里法
本法是用溫熱葯祛除寒邪，用於里寒證。溫熱葯既可祛寒，又可扶陽，故對寒邪直中，或陽虛生寒者，可用溫中祛寒法，對陽氣虛脫者則用回陽救逆(回陽固脫)法。
溫法用之過度，亦能傷陰。
祛濕法
濕在中焦，濕阻較輕，可用芳香化濕。芳香之物可使氣機流暢，改善消化機能，故可使輕度之濕隨之而去。濕阻較重，便用苦溫燥濕，因苦味能燥濕，溫性亦燥，苦溫燥性較烈，可去重症之濕。前二者統稱化濕。如濕與熱邪結合，便應根據濕和熱的輕重，一面清熱，一面化濕，稱清化濕熱法。濕在下焦，則當淡滲利濕，能過利尿以祛濕。中焦濕邪較重；亦可結合利濕法。
應用化濕、利濕之法亦應慎重，過用亦可傷津。
祛痰法
治痰之法有化痰、消痰、滌痰(豁痰)3種。一般的痰，多用化痰法。化是逐漸化除之意。辨別痰之寒熱，結合痰之成因，選用不同化痰之法。如為熱痰，宜用清化熱痰法；如為濕痰，宜用燥濕化痰法；如為寒痰，宜用溫化寒痰法。如痰濁凝滯，化之不去，則用消痰法。痰濁內阻，氣逆喘促，用消痰法可使痰消氣順，哮喘乃平。痰濁凝滯經絡，如痰核、瘰癧，亦用消痰法以散結。頑疾停聚，化痰、消痰均不能去，則用滌痰(豁痰)法。「滌」是盪滌攻逐之意，使粘痰瀉下而出，多用於中風、癲狂、痰涎壅塞。
理氣法
氣之為病，一為氣虛，一為氣滯，一為氣逆。氣虛應用補氣法，氣滯、氣逆則用理氣法。理氣可使氣機舒暢，滯可行，逆可降。氣滯多見於肝、胃、腸，應用舒氣、行氣之法以消除脅脹腹滿。氣滯重則用破氣法。氣逆用降氣之法，以消除胃氣上逆之惡心、嘔吐、呃逆以及肺氣上逆之咳喘。
在應用行氣、化痰、利濕、活血、瀉下等法時，常配合理氣法，以免造成氣滯，並有助於祛除病邪。
理氣法所用之葯大多辛香而燥，重用久用能耗氣、散氣和傷津，對血虛、陰虛以及火旺等症，用之宜慎。
祛淤法
血淤應祛淤，各種病症如痛症、內臟腫塊、經閉、瘡瘍等凡是由於血淤所致者，皆當祛淤。淤血輕者應活血祛淤，常與理氣法配合；淤血重者則當攻逐血淤，常與瀉下法配合。
止血法
止血、嘔血、咯血、便血、尿血、血崩等各種出血均可用止血法。但治療出血除緊急採取止血措施之外，還應針對其出血原因進行治療。如由熱而致出血，則當清熱涼血止血；如因氣虛不能攝血，則當益氣止血。出血初起，禁用大劑涼血止血，以防淤血內停。
消散法
一為消導，一為消積。消導法主要用於飲食停滯，以消化導下。消積法用於凝結有形的腫塊，這種腫塊多由氣血痰淤，逐漸凝結而成，故用消積法使其逐漸消散。消散法與瀉下法近似，但有不同。消散法雖能消導逐邪，但不如瀉下法之猛攻急下，而是逐漸消散，緩以圖功。
補益法
本法用於虛證。具體應用時應分析氣血、陰陽、臟腑諸虛之不同，而分別採用不同的補法。氣虛補氣(益氣)、血虛補血(養血)，陰虛宜滋陰(養陰、補陰、育陰)，陰虛陽亢，宜滋陰潛陽，陽虛宜助陽(溫陽)，有時在正虛邪存時亦可使用補虛扶正的方法以祛邪。
應用補法必須照顧脾胃，如脾胃虛弱，不僅影響飲食的消化吸收，也影響葯物的吸收而使補法達不到應有的作用。
和解法
臨床上，凡是不能用前述諸法治療的疾病常採用和解法。和解是調和的意思，它有祛邪扶正、調整臟腑偏盛偏衰之作用。如外感病中病邪既不在表也不在里，而在半表半里，非發汗、清熱、瀉下等法所能解決的，常採用和解法驅除病邪。又如雜病中肝脾不和、肝胃不和、腸胃不和等，均可採用和解法以調節肝脾、肝胃的盛衰，而使之恢復正常。
上述各種治法，可以單獨應用，但對病情復雜者，單用一法不能解決時，常數法合用。如表裡俱急，內外邪盛，便應「汗下並用」(表裡雙解)。如上熱下寒或上寒下熱，便應「溫清並用」。
如體質素虛，感受實邪，或病邪不解，正氣漸衰，以致正虛邪實，便應「攻補兼施」。如此配合應用，才能收到更好的療效。