A. 秋季養生的活動 求主題
飯後散步，經典實用，減肥健身，增長見聞。
B. 求：莊子《養生主》的內容大意和主題思想。
養生主
【題解】
這是一篇談養生之道的文章。「養生主」意思就是養生的要領。莊子認為，養生之道重在順應自然，忘卻情感，不為外物所滯。 全文分成三個部分，第一部分至「可以盡年」，是全篇的總綱，指出養生最重要的是要做到「緣督以為經」，即秉承事物中虛之道，順應自然的變化與發展。第二部分至「得養生焉」，以廚工分解牛體比喻人之養生，說明處世、生活都要「因其固然」、「依乎天理」，而且要取其中虛「有間」，方能「游刃有餘」，從而避開是非和矛盾的糾纏。餘下為第三部分，進一步說明聽憑天命，順應自然，「安時而處順」的生活態度。 莊子思想的中心，一是無所依憑自由自在，一是反對人為順其自然，本文字里行間雖是在談論養生，實際上是在體現作者的哲學思想和生活旨趣。
【原文】 吾生也有涯①，而知也無涯②。以有涯隨無涯③，殆已④；已而為知者⑤，殆而已矣！為善無近名⑥，為惡無近刑。緣督以為經⑦，可以保身，可以全生⑧，可以養親⑨，可以盡年⑩。
【注釋】 ①涯：邊際，極限。 ②知（zhì）：知識，才智。 ③隨：追隨，索求。 ④殆：危險，這里指疲睏不堪，神傷體乏。 ⑤已：此，如此；這里指上句所說的用有限的生命索求無盡的知識的情況。 ⑥近：接近，這里含有追求、貪圖的意思。 ⑦緣：順著，遵循。督：中，正道。中醫有奇經八脈之說，所謂督脈即身背之中脈，具有總督諸陽經之作用；「緣督」就是順從自然之中道的含意。經：常。 ⑧生：通作「性」，「全生」意思是保全天性。 ⑨養親：從字面上講，上下文意不能銜接，舊說稱不為父母留下憂患，亦覺牽強。姑備參考。 ⑩盡年：終享天年，不使夭折。
【譯文】 人們的生命是有限的，而知識卻是無限的。以有限的生命去追求無限的知識，勢必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識，那可真是十分危險的了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至於面對刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路並把它作為順應事物的常法，這就可以護衛自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。
【原文】 庖丁為文惠君解牛①，手之所觸②，肩之所倚③，足之所履④，膝之所踦⑤，砉然向然⑥，奏刀騞然⑦，莫不中音⑧，合於桑林之舞⑨，乃中經首之會⑩。 文惠君曰：「嘻(11)，善哉！技蓋至此乎(12)？」庖丁釋刀對曰(13)：「臣之所好者道也(14)，進乎技矣(15)。始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視(16)，官知止而神欲行(17)。依乎天理(18)，批大郤(19)，導大窾 (20)，因其固然(21)；技經肯綮之未嘗(22)，而況大軱乎(23)！良庖歲更刀(24)，割也；族庖月更刀(25)，折也(26)。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎(27)。彼節者有閑(28)，而刀刃者無厚。以無厚入有閑，恢恢乎其於游刃必有餘地矣(29)，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族(30)，吾見其難為，怵然為戒(31)，視為止，行為遲，動刀甚微。謋然己解(32)，如土委地(33)。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志(34)，善刀而藏之(35)。 文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉(36)。」
【注釋】 ①庖（páo）：廚房。「庖丁」即廚師。一說「庖」指廚師，「丁」是他的名字。為（wèi）：替，給。文惠君：舊說指梁惠王。解：剖開、分解。 ②觸：接觸。 ③依：靠。 ④履：踏、踩。 ⑤踦（jǐ）：用膝抵住。 ⑥砉（huā）然：皮肉分離的聲音。向（向）：通作「響（響）」，聲響。「向（響）然」，多種聲音相互響應的樣子。 ⑦奏：進刀。騞（huō）然：以刀快速割牛的聲音。 ⑧中（zhòng）：合乎；「中音」，意思是合乎音樂的節奏。 ⑨桑林：傳說中的殷商時代的樂曲名。「桑林之舞」意思是用桑林樂曲伴奏的舞蹈。 ⑩經首：傳說中帝堯時代的樂曲名。會：樂律，節奏。 (11)嘻（xī）（xī）：「嘻」字的異體。 (12)蓋：通作「盍」，講作何，怎麼的意思。一說為句中語氣詞，讀如「蓋」。 (13)釋：放下。 (14)好（hào）：喜好。道：事物的規律。 (15)進：進了一層，含有超過、勝過的意思。乎：於，比。 (16)神：精神，心思。 (17)官：器官，這里指眼。知：知覺，這里指視覺。 (18)天理：自然的紋理，這里指牛體的自然結構。 (19)批：擊：郤（xì）：通作「隙」，這里指牛體筋腱骨骼間的空隙。 (20)道：同「導」，循著。窾（kuǎn）：空，這里指牛體骨節間較大的空處。 (21)因：依，順著。固然：牛身體本來的結構。 (22)技（zhī）：通作「枝」，指枝脈。經：經脈。「技經」指經絡結聚的地方。肯：附在骨上的肉。綮（qǐ）：骨肉連接很緊的地方。未：不曾。嘗：嘗試。 (23)軱（gū）：大骨。 (24)歲：每年。更（gēng）：更換。 (25)族：眾；「族庖」指一般的廚師。 (26)折：斷；這里指用刀砍斷骨頭。 (27)發：出，這里指剛從磨刀石上磨出來。硎（xíng）：磨刀石。 (28)閑（jiàn）：縫，間隙；這個意義後代寫作「間」。 (29)恢恢：寬廣。游刃：運轉的刀刃。 (30)族：指骨節、筋腱聚結交錯的部位。 (31)怵（chù）然：小心謹慎的樣子。 (32)謋（huò）：牛體分解的聲音。 (33)委：堆積。 (34)躊躇：悠然自得的樣子。滿志：滿足了心意。 (35)善：這里講作擺弄、擦拭的意思。 (36)養生：其後省中心語，意思是「養生之道」。
【譯文】 廚師給文惠君宰殺牛牲，分解牛體時手接觸的地方，肩靠著的地方，腳踩踏的地方，膝抵住的地方，都發出砉砉的聲響，快速進刀時刷刷的聲音，無不像美妙的音樂旋律，符合桑林舞曲的節奏，又合於經首樂曲的樂律。 文惠君說：「嘻，妙呀！技術怎麼達到如此高超的地步呢？」廚師放下刀回答說：「我所喜好的是摸索事物的規律，比起一般的技術、技巧又進了一層。我開始分解牛體的時候，所看見的沒有不是一頭整牛的。幾年之後，就不曾再看到整體的牛了。現在，我只用心神去接觸而不必用眼睛去觀察，眼睛的功能似乎停了下來而精神世界還在不停地運行。依照牛體自然的生理結構，劈擊肌肉骨骼間大的縫隙，把刀導向那些骨節間大的空處，順著牛體的天然結構去解剖；從不曾碰撞過經絡結聚的部位和骨肉緊密連接的地方，何況那些大骨頭呢！優秀的廚師一年更換一把刀，因為他們是在用刀割肉；普通的廚師一個月就更換一把刀，因為他們是在用刀砍骨頭。如今我使用的這把刀已經十九年了，所宰殺的牛牲上千頭了，而刀刃鋒利就像剛從磨刀石上磨過一樣。牛的骨節乃至各個組合部位之間是有空隙的，而刀刃幾乎沒有什麼厚度，用薄薄的刀刃插入有空隙的骨節和組合部位間，對於刀刃的運轉和迴旋來說那是多麼寬綽而有餘地呀。所以我的刀使用了十九年刀鋒仍像剛從磨刀石上磨過一樣。雖然這樣，每當遇上筋腱、骨節聚結交錯的地方，我看到難於下刀，為此而格外謹慎不敢大意，目光專注，動作遲緩，動刀十分輕微。牛體霍霍地全部分解開來，就像是一堆泥土堆放在地上。我於是提著刀站在那兒，為此而環顧四周，為此而躊躇滿志，這才擦拭好刀收藏起來。」文惠君說：「妙啊，我聽了廚師這一番話，從中得到養生的道理了。」
【原文】 公文軒見右師而驚曰①：「是何人也？惡乎介也②？天與，其人與？」曰：「天也，非人也。天之生是使獨也③，人之貌有與也④。以是知其天也，非人也」。澤雉十步一啄⑤，百步一飲，不蘄畜乎樊中⑥。神雖王⑦，不善也。 老聃死⑧，秦失吊之⑨，三號而出⑩。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然」。「然則吊焉若此，可乎？」曰：「然。始也吾以為其人也(11)，而今非也。向吾入而吊焉(12)，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之(13)，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情(14)，忘其所受(15)，古者謂之遁天之刑(16)。適來(17)，夫子時也(18)；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解(19)。」 指窮於為薪(20)，火傳也，不知其盡也。
【注釋】 ①公文軒：相傳為宋國人，復姓公文，名軒。右師：官名，古人常有借某人之官名稱謂其人的習慣。 ②介：獨，只有一隻腳。一說「介」當作「兀」，失去一足的意思。 ③是：此，指代形體上只有一隻腳的情況。獨：只有一隻腳。 ④與：舊註解釋為「共」，所謂「有與」即兩足共行。一說「與」當講作賦與，意思是人的外形當是自然的賦與。 ⑤雉（zhì）：雉鳥，俗稱野雞。 ⑥蘄（qí）：祈求，希望。畜：養。樊：籠。 ⑦王（wàng）：旺盛，這個意義後代寫作「旺」。 ⑧老聃（dān）：相傳即老子，楚人，姓李名耳。 ⑨秦失（yì）：亦寫作「秦佚」，老聃的朋友。 ⑩號：這里指大聲地哭。 (11)其人：指與秦失對話的哭泣者。老聃和秦失都把生死看得很輕，在秦失的眼裡老聃的弟子也應都是能夠超脫物外的人，但如此傷心地長久哭泣，顯然哀痛過甚，有失老聃的遺風。 (12)向：剛才。 (13)彼其：指哭泣者，即前四句中的「老者」和「少者」。所以：講作「……的原因」。會：聚，碰在一塊兒。 (14)遁：逃避，違反。倍：通作「背」，背棄的意思。一說「倍」講作「加」，是增益的意思。 (15)忘其所受：大意是忘掉了受命於天的道理。莊子認為人體稟承於自然，方才有生有死，如果好生惡死，這就忘掉了受命於天的道理。 (16)刑：過失。「遁天之刑」是說感傷過度，勢必違反自然之道而招來過失。一說「刑」即刑辱之意。 (17)適：偶然。來：來到世上，與下一句的「去」講作離開人世相對立；這里的「來」、「去」實指人的生和死。 (18)夫子：指老聃。 (19)帝：天，萬物的主宰。縣（xuán）：同「懸」。「帝之縣解」猶言「自然解脫」。在莊子看來，憂樂不能入，死生不能系，做到「安時而處順」，就自然地解除了困縛，猶如解脫了倒懸之苦。 (20)本句旨意歷來解釋紛紜，不得要領。根據前文所述可這樣理解：「指」、「薪」即脂薪，又稱燭薪，用以取光照物，「窮」是盡的意思，油脂燃盡於浸裹的柴薪，但火種卻不會熄滅，傳之於無窮。 【譯文】 公文軒見到右師大吃一驚，說：「這是什麼人？怎麼只有一隻腳呢？是天生只有一隻腳，還是人為地失去一隻腳呢？」右師說：「天生成的，不是人為的。老天爺生就了我這樣一付形體讓我只有一隻腳，人的外觀完全是上天所賦與的。所以知道是天生的，不是人為的。」 沼澤邊的野雞走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它絲毫也不會祈求畜養在籠子里。生活在樊籠里雖然不必費力尋食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。 老聃死了，他的朋友秦失去吊喪，大哭幾聲便離開了。老聃的弟子問道：「你不是我們老師的朋友嗎？」秦失說：「是的。」弟子們又問：「那麼弔唁朋友像這樣，行嗎？」秦失說：「行。原來我認為你們跟隨老師多年都是超脫物外的人了，現在看來並不是這樣的。剛才我進入靈房去弔唁，有老年人在哭他，像做父母的哭自己的孩子；有年輕人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。他們之所以會聚在這里，一定有人本不想說什麼卻情不自禁地訴說了什麼，本不想哭泣卻情不自禁地痛哭起來。如此喜生惡死是違反常理、背棄真情的，他們都忘掉了人是稟承於自然、受命於天的道理，古時候人們稱這種作法就叫做背離自然的過失。偶然來到世上，你們的老師他應時而生；偶然離開人世，你們的老師他順依而死。安於天理和常分，順從自然和變化，哀傷和歡樂便都不能進入心懷，古時候人們稱這樣做就叫做自然的解脫，好像解除倒懸之苦似的。」 取光照物的燭薪終會燃盡，而火種卻傳續下來，永遠不會熄滅。
C. 為什麼要選春季養生這個主題
春季養[2] 生，就是指在春天通過各種方法頤養生命、增強體質、預防疾病，從而達到延版年益壽的一權種
春季養生[2]
醫事活動。所謂生，就是生命、生存、生長之意；所謂養，即保養、調養、補養之意。總之，養生就是保養生命的意思。以傳統中醫理論為指導，遵循陰陽五行生化收藏之變化規律，對人體進行科學調養，保持生命健康活力。精神養生是指通過怡養心神，調攝情志、調劑生活等方法，從而達到保養身體、減少疾病、增進健康、延年益壽的目的。
D. 我想了解一些健康，養生方面主題內容的新浪微博，大家介紹個吧，要健康與養生的哦
新浪微博裡面可以搜到很多，比如中醫養生和醫療旅遊，中醫師承，新浪健康等等。
E. 有誰參加過老小小孩的中醫主題養生體驗營，請介紹一下你的體會 謝謝！
有很多類似的中醫主題養生體驗營活動，最後都是宣傳叫你買保健品。
F. 在北京開個以中醫養生為主題的餐廳有前途么
太有前途啦！不過，你必須有一套真正中醫的理論，和過人的技術，才能夠在北京立足，否則你將留下千古罵名。北京是老年人巨多的城市之一。養生健康是老年人追求的目標。
G. 中醫倡導的養生觀是雙修
中醫的養生觀
1.防重於治，未老養生的未病思想。
中醫古典醫著《黃帝內經》中就提出「不治已病，治未病」的觀點。喻示人們從生命開始就要注意養生，才能保健防衰和防病於未然。《淮南子》雲：「良醫者，常治無病之病，故無病；聖人者，常治無患之患，故無患也。」 金元時期朱丹溪亦說：「與其治療於有病之後，不如攝養於先病之前。」人不可能長生不老，也不可能「返老還童」。
但防止未老先衰延長生命是可以辦到的，這種預防為主的養生思想告訴人們，必須自幼注意養生，平時注意養生，尤其在生命的轉折關頭，尤應高度注意養生。如能持之以恆，即可防衰抗老，預防衰老疾病的發生，這種防病抗衰思想與中國文化中的憂患意識一脈相承，《周易·系辭下》雲：「安不忘危，存不忘亡。」這種注重矛盾轉化、防徽杜漸的辯證哲學思想是中國古哲學的精華
醫療費用惡性膨脹引發的全球醫療危機，迫使人們對醫學的目的、醫學的核心價值進行深刻的反思。
1992年WHO組織能力GOM國際研究小組，1996年該小組總結報告明確指出：
目前醫學的發展是在全世界製造供不起的不公正的醫學。許多國家已經到了可供性的邊緣。 要解決這個根本性的問題，解決這個全球性的醫療危機，必須對醫學的目的作根本性的調整： 把醫學發展的戰略優先從「以治癒疾病為目的的高技術追求」，轉向「預防疾病和損傷，維持和促進健康」。
只有以「預防疾病，促進健康」為首要目的的醫學「才是供得起，因而可持續的醫學」，「才有可能是公平的和公正的醫學」
20世紀末，當時的法國總統密特朗曾邀請兩年75位諾貝爾得主，以「21世紀的挑戰和希望」為主題，會聚巴黎，並與會後發表《巴黎宣言》：
好是醫生應該是使人不生病，而不是能把病治好的醫生；醫學不僅是關於疾病的科學，更應該是關於健康的科學。
這正是兩千年「上工治未病」的現代版，它要求自然科學和人文科學的融合。
2.天人合一，形神一體的整體觀
中國傳統哲學十分強調自然界是一個普遍聯系著的整體，提出天人相應，天人感應等思想。認為天地萬物不是孤立存在的，它們之間都是相互影響，相互作用，相互聯系，相互依存著的。中醫養生文化中亦體現出這種原則。
中國傳統醫學為生理—心理—社會—環境相結合的新醫學模式，提供了理論基礎。 身心統一的生命整體觀
人與社會、人與自然統一的天人合一論
中醫養生學主張「上知天文，下知地理，中知人事，可以長久」。這里明確把天文、地理、人事作為一整 體看待。人既是自然界的人，又是社會的人。人生活在自然界，又生存在人事社會之中，不能離開社會群體而生存。影響健康和疾病的因素，既有生物因素，又有社會和心理的因素，這是自古以來人們已經感覺到了的客觀事實。
中醫養生從「天人相應」和「七情六慾」等觀點出發，從人與自然，人與社會的關系中去理解和認識 人體的健康和疾病 ，十分重視自然環境和心理因素的作用，並貫穿在病因考查，診斷治療以及保健預防的各個環節中，如強調養生要「順四時而適寒暑」。
人要與自然和諧相處，與社會和諧相處，也要與疾病和諧相處。
所謂的和諧就是平衡，不要把疾病當做敵人。要學會適應。做到「帶病延年」。
3.注意調整陰陽的平衡觀
《素問·至真要大論》「謹察陰陽之所在而調之，以平為期」。中醫養生學認為陰陽分別代表人體內相對 的雙方。《內經》說：「生之本，本於陰陽」，說明人的形成和生長發展的規律離不開陰陽。在人體正常生理狀態下，保持陰陽相對平衡，如果出現一方偏衰，或一方偏亢，就會使人體正常的生理功能紊亂，出現病理狀態。
人體養生，無論是飲食起居，精神調攝，自我鍛煉，葯物作用都離不開協調平衡陰陽的宗旨，人的衰老，或為陰虛，或為陽虛，或陰陽俱虛。陰虛則陽亢，陽虛則陰盛，陰盛則陽病，陽盛則陰病。故防治衰老，貴在調和陰陽，使陰平陽秘，精神乃治。這說明中國傳統文化注重對稱，強調平衡的哲學根底。
4.動靜結合的恆動觀
中國哲學對動靜的辯證關系認識很早，《周易》中就提出「動靜有常」，《呂氏春秋》「流水不腐，戶樞 不蠹」，自然界的物質是不斷運動變化著的，只有運動，才發生變化，只有運動，才產生萬物。中醫認為人的 生命活動，從發生、發展到消亡的全部過程，始終貫穿著一系列內部矛盾運動，這種運動就是升降出入。
《內經》提出「高下相占，升降相因，而變化矣」。運動是自然規律，也是維持人體健康最基本的因素，生命運動 的規律就是新陳代謝的過程，如果人體的升降出入運動發生障礙就是患病。所以中醫養生學非常重視用運動變化的觀點來指導防病治病。生命在於運動，因為運動是生命存在的特徵，人體的每一個細胞無時無刻不在運動著，只有保持經常運動，才能增進健康，預防疾病，以求延年益壽。
中國哲學亦有「主靜」說。老子說：「清靜為天下之正」，「不俗以靜」；明蔡清說：「天地之所以長久 者，以其氣運於內而不泄耳，故仁者靜而壽」，中國的道家、佛家思想都是主靜的，禪宗的坐禪，道家氣功都對中國文化影響巨大。中國養生學也受此影響，發展成養生、修身理論，吸收了道家氣功為醫療氣功。
這里的「靜」不是絕對的靜止，而是另一種運動形式，運動是絕對的，靜止的相對的，動靜結合，相輔相成，是養生保健之大旨。
H. 中醫養生知識競賽主持詞
各位**********的夥伴們
大家上午好！
隨著我們氣球聲正式拉開了本次「******************」主題的中醫養專生知識競屬賽的序幕。
在這里，請允許我代表*****公司祝全體工作人員的到會表示衷心的感謝和熱烈的歡迎。
立足生命科學，造福人類健康。
緊握科技脈搏，共享幸福人生。
我想人這一生最大的本錢就是健康，一個連自己的身體健康都照顧不了的人更別談能照顧好家人、做什麼大事了。那麼今天，我們*********公司就要來考考在座的各位，你們重視健康了嗎？你們能否照顧得好自己呢？
進入知識競賽。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
那麼經過多輪激烈的的搶答競賽，我們「********************（主題）」知識競賽就要告一段落了。我們做後的冠軍是。。。。。。
今天的活動非常感謝********公司各位夥伴們的配合與參與。讓我們知道大家對於生命健康的愛惜，我感到非常的高興。也因此讓*********公司能更加信任的把工作交到各位的手中。。。。在這里讓我們把最誠摯的祝福送給您，祝願***********各位夥伴們身體健康，。。。。。
I. 養生的演講稿
我們知道懂得生活的人想必了解養生，不懂生活的人只知吃喝外加玩樂。今天我講的是春季養生。那麼，什麼叫春季養生呢？我個人認為養生是對生命機理的維護和善待。我將從以下四個方面談談這個問題。 一是飲食。常言說：飲食有節。這個「節」就是節氣。人吃東西要按節氣規律去吃，吃應季食品，這樣才是最合理的養生之道。這里有個食品「性」的問題，反季節的食物保留它原有的性，這樣在寒冷的季節吃性寒的食物會寒上加寒，會對人體造成傷害，次外還有個「量」的問題，自古以來，中醫十分注重飲食養生，「早晨一定要吃好，午飯一定要吃飽，晚飯一定要吃少。」暴飲暴食，山吃海喝，讓脾胃苦不堪言。最終導致它們的運化功能的衰退。再次提一提吃的「質量」的問題，大家說五穀雜糧好？還是大魚大肉好？從美食家養其口來講大魚大肉絕對好，但從養生的角度講就是五穀雜糧，粗茶淡飯。為什麼呢？因為「魚生火，肉生痰」。痰就是濕氣的凝聚。濕氣過多會凝滯，凝滯不運化會血稠，經脈不通暢，甚至血栓，等等。最後，順便提一下，生物的種群在減少，人的群體在增加，人是萬物之靈並非萬物的終局者。所以，要愛護動物，保護植物，熱愛我們共同生存的家園。 二是運動。俗話說：「葯補不如食補，食補不如跑步」。所以，吃了要活動。從人類進化歷程看：勞動創造了人手，人手創造了了大腦。為什麼要運動呢？一方面運動會花掉人身上腠理的濕氣，否則會交由元氣來處理，損耗元氣的過程就是生病的開始。另一方面運動就是鍛煉膀胱經，膀胱經主氣化，更主筋，主筋的收攝力和柔韌度，目的只有一個：人老腿不老。這就是說，運動要得法，疏通經脈為主，練肌肉為次，練意志為了長久——運動有恆。這樣就要增大腳與大地的感知力，到戶外去，隨日升而生發，伴日落而潛藏。 三是情志。無限極健康理念倡導的是怎樣的情志？舒暢情志。為什麼要舒暢情志呢？因為現代社會生存壓力太大，造成精神壓抑。像情志病中的抑鬱症比比皆是。這里要解決兩個問題，一個是心理問題，另一個是氣度問題。說到心理，「自古中國有君子和小人的評判問題。君子講究向內追求，不會向外攀比；那麼，小認正相反，重身外之事，就會產生攀比之心，有攀比之心，人就會有煩惱，就會情志不舒暢。所以，傳統文化歷來主張人要做君子或淑女，就是教人把心收回來，把心態擺好，這樣就會減少煩惱，修身養性，情志病離我們遠去」。我們再說氣度。「氣"的功能在氣化，「氣為血之帥」，氣在帶著血走。如果我們對氣的功能亂發揮，就會造成「氣結」，氣結是小事，「瘀血」卻是大事，誰不怕腫瘤？！時下婦女得乳腺疾病和子宮肌瘤的較多，均為氣的上壅和氣的下行所致。男人雖然不得此病，但氣很大，大到什麼程度？大到氣吞山河。你看貪不貪，現在缺少的土地，有的是房地產。開個玩笑。總之，要舒暢情志。如果」志「高不起來，就要」淡「，淡泊才能志遠。如果」氣「傲不起來，就要」和「，和為貴，一團和氣，盡享天年。 四是春季養生和無限極健康產品 春季怎樣養生？《黃帝內經》曰：」春三月，此為發陳，天地俱生，萬物以榮，夜卧早起，廣步於庭，被發緩行，以使志全，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之道，養生之道也，逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。」 春天主「生發",宜於養肝，五臟中肝在東屬生發之象。這里有個問題，我們中大部分人即便是按照有關的養生方法做了，但是效果不甚顯著，問題在那裡呢？一是養生的深度達不到，二是環境變了，社會也變了。採取的補救辦法是什麼呢？辦法是使用優質的健康產品，即無限極健康產品。因為他的配方均為葯食同源的中草葯，以及相應的復合多糖，無毒副作用。 現在談一下如何養肝的問題。「我們人體的五臟六腑本性天真，處於一種渾然天成的和諧格局之中。我們的身體是一種最精確，最自足的自組織結構，憑借其自身的能力，以無為的方式達到非常有力的狀態」。這里存在一個"關聯「的問題：肝與小腸相表裡；心和肝同為寶貝，他們主血，肝經走心「路」；肝膽相照，即相互關照，膽主生發，肝主收藏；肝胃同行，胃主造血，肝主藏血；肝腎同根，有藏有泄；肝肺相配，各司其職，降龍伏虎；肝脾聯姻，協同運化。這樣說肝與五臟六腑皆為共同體：你中有我，我中有你；有福同享，有難同當；榮辱與共，金城團結。因此，必須結合自身情況，堅持健康的生活方式與使用優質的健康產品雙管齊下，在有意和無意中達到預期的效果。有意養生，無意護肝，迎來肝的春天。 「在中醫眼中，人不是機器，而是「內景」，生命如同一棵樹，在自然光影的明滅中，從枝杈在四季風雨的變化中，我們就可以知道它深埋在地下的根部的情況。從此，人類隱秘的氣血內臟不再是黑暗混沌的「灰籍',而是如詩，如畫」。讓我們用養生來歌唱，讓我們用養生來描繪，讓我們用養生來說健康。
J. 有哪些健康養生的節目做得比較生動有創意
嘻嘻tv，12頻道每天晚上，八點左右有一個養生堂，那個是，教你一天如何怎麼，一日三餐，怎麼吃完早上吃什麼晚上吃什麼，然後是，一天一天還有兩個月多少還點亮多少支都有一定的規格。