奇巧養生壺

⑷ 熬中葯壺哪裡買

去附近五金店看看，應該是有賣的的。是在不行的話，去超市買一帶瓦罐的隨便什麼湯。回家以後好好的洗干凈了用。但是一定要洗干凈。

⑸ 核舟記中王叔遠雕刻技藝的奇巧，表現在那些方面

魏學

【作者介紹】

魏學伊(yì)(約1596——約1625)，字子敬，明嘉善(現在浙江省嘉善縣)人。聰明好學，文章寫得很好。一生沒有做過官。他的父親魏大忠因彈劾權宦魏忠賢而遭誣害，他自己也因受閹黨威逼而悲憤至死。著有《茅檐集》。

【解題】

《核舟記》選自清張潮編輯的《虞初新志》，略有刪節。核舟，是用桃核雕刻成的工藝品小船。《核舟記》是一篇說明文，通過對這件工藝品的具體描述，介紹了民間藝人王叔遠的精巧技藝，使我們由此認識到我國古代工藝美術取得的巨大成就，它和我們學過的《口技》一樣，是中國藝術史上一篇重要資料。文章構思巧妙，也不失為一件藝術精品。

【注評】

明有奇巧人曰王叔遠， 明：明朝。奇巧人：手藝奇妙精巧的人。曰：名叫。王叔遠：名毅，叔遠是他的字，號初平山人，明末常熟(現在江蘇省常熟市)人。○點明時代、人物。「奇巧」是對王叔遠技藝的總的評價，總領全文。 能以徑寸之木，為宮室、器皿(mǐn)、人物，以至鳥獸、木石，罔(wǎng)不因勢象形，各具情態。 以：介詞，用，憑。徑寸之木：一寸見方的木塊。徑：直徑。寸：市制長度單位。之：結構助詞，的。木：木頭，木料。為：動詞，做，制，這里指雕刻。宮室：泛指房屋建築。器皿：器具。皿：一般指盤盂一類的用具。以至：連詞，「以至於」，「_直到」。罔不：無不。罔：否定副詞，沒有，無。因勢象形：意思是說順著木塊的原來樣子雕成某種相應的形狀特徵。象：動詞，模擬。形；形狀。具：具備，具有。情態：．神情姿態。○概述王叔遠的精湛技藝。 嘗貽(yí)余核舟一，蓋大蘇泛赤壁雲。 嘗：副詞，曾經。貽：贈送。余：人稱代詞，我。核舟一：即一隻核舟，古代漢語中表示事物數量的數詞常用在名詞後面，並常省去量詞。蓋：副詞，用來表示對事物帶有推測性的判斷或委婉的判斷，或表示對原由的解釋。這里可譯為「原來是」：大蘇：即蘇軾，字子瞻，號東坡，他和他的父親蘇洵、弟弟蘇轍都是宋代著名文學家，當時人們稱蘇洵為「老蘇」，稱蘇軾為「大蘇」，稱蘇轍為「小蘇」，合稱「三蘇」。泛：動詞，坐船游覽。赤壁：蘇軾泛舟的赤壁，在今湖北省黃岡縣城北。蘇軾曾兩度游覽，寫了前後《赤壁賦》。湖北省蒲圻縣西北又有一處赤壁，即三國時赤壁之戰的戰場。雲：語助詞，用於句尾，無實義。○點明核舟的來歷和主題。

概述王叔遠的精湛技藝，引出核舟，點明主題。

舟首尾長約八分有奇(jī)，高可二黍(shǔ)許。 首尾：從頭到尾。約：大約。分：長度單位，一寸的十分之一。有：同「又」，表示後面是一個尾數。奇：零頭，零數。高可二黍許：高度大約有兩顆黍粒光景，古代用黍粒表示長度單位。可：大約。許：表示約計數量，有「上下」、「光景」的意思。○開始對核舟作具體描述。先交代長度和高度，突出核舟的「小」，同時交給讀者一個比例，以便據以對照以下所述器具人物的大小。 中軒敞者為艙，鵓(ru)篷覆之。 中：中間。軒敞：高起寬敞。者：助詞，這里和形容詞「軒敞」組成名詞性短語，指高起寬敞的部分。為艙：是船艙為：動詞，是。翦篷：弱竹葉做成的船篷。弱：「箬」的異體字，箬竹，竹子的一種，葉子可以編制竹笠。覆：蓋，之：代詞，指船艙。 旁開小窗，左右各四，共八扇。 旁開小窗：船艙的兩旁開著小窗。左右各四：左邊和右邊各四扇。共八扇：一共八扇窗戶。扇：量詞，用於門窗等。這里是以量詞指代事物本身。 啟窗而觀，雕欄相望焉。 啟：動詞，打開。而：連詞，連接前後兩個動詞，表示順接關系。雕欄：雕刻著花紋的欄桿。相望：相對稱。焉：語氣助詞。 閉之，則右刻「山高月小，水落石出」，左刻「清風徐來，水波不興」，石青糝(sdn)之。 閉之：關上窗門。之：代詞，指窗。則：連詞，所連接的後一部分是對前一部分的介紹、說明、判斷或解釋。這里可譯為「有」。「山高月小，水落石出」：蘇軾《後赤壁賦》中的句子。「清風徐來，水波不興」：蘇軾《前赤壁賦》中的句子。徐：緩緩地。興：起。石青：國畫中使用的一種青色顏料。糝：這里是塗染的意思。之：代詞，指刻在窗扇上的字。○對船艙細部作詳細描述。

先寫船艙，突出結構的精巧。

船頭坐三人，中峨(é)冠而多髯(rǒn)者為東坡，佛印居右，魯直居左。 中：中間。峨：高，這里用作動詞，是嘉宗朱由校的年號(公元1621——1627年)。壬戍：古代干支計年，公元1622年歲在壬戌。秋日：秋月，秋季。虞山：山名，在江蘇省常熟市西北，這里用來代替常熟。過去文人往往用家鄉的名勝代替自己的籍貫。王毅叔遠甫：姓王名毅字叔遠。甫：從前署名的格式，往往在名字後面加一「甫」字，「叔遠甫，，即「字叔遠」。鉤畫了了：一筆一劃清清楚楚。了了：疊音聯綿字，清清楚楚。其色墨：它的顏色是黑的。其：代詞，指所刻的字。○題款。其色自應黑。 又用篆(zhuàn)章一，文日「初平山人」，其色丹。 篆章：篆書圖章。文日：文字是。初平山人：王毅的別號。其色丹：它的顏色是紅的。○印章。紅色。

最後寫船背，主要是題名和印章。

通計一舟，為人五；為窗八；為篛篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一；對聯、題名並篆文，為字共三十有四。 通計；總計，合計。為人五：刻人五個。為：動詞，這里是刻成的意思。為……各一：刻……各一件。並；連詞，和。有：又。「有」後舉零頭。○核舟上刻人物之多，文字之多。 而計其長曾不盈寸。 而：轉折連詞，可是，但。計其長：計算它的長度。其：代詞，它的(指核舟)。曾不盈寸：還不滿一寸。曾：副詞，竟然，還。盈：滿。蓋簡桃核修狹者為之。蓋：副詞，用於一句之首，表示判斷。簡：動詞，挑選。修狹：長而窄。者：指示代詞，表示。……的(桃核)」。為：動詞，刻。之：代詞，指核舟。○原材料桃核形體之小。 嘻，技亦靈怪矣哉！ 嘻：嘆詞，啊。技：技藝。亦：副詞，也。靈怪：靈巧，奇妙。矣哉：語氣詞連用，有加重語氣的作用，相當於「啊」。○以贊嘆作結，照應文章開頭的「奇巧」。

總計核舟上雕刻的人、物種類和數字，以贊嘆作結。

【譯文】

明朝有位特別手巧的人叫王叔遠，能用長一寸的木頭，雕刻成房屋、器皿、人物，以至飛鳥、走獸、樹木、石頭，沒有一件不是就著木頭原來的樣子模擬那些東西的形狀，各有各的神情姿態。(他)曾經送給我一個用果核雕成的小船，刻的是蘇東坡坐船游覽(長江)赤壁。

小船從頭到尾長度八分多一點，高度大約有兩顆黍粒光景。中間高起而寬敞的部分是船艙，(刻著)用箬葉做成的船篷蓋著，(船艙)旁邊開有小窗，左右各四扇，一共八扇窗。推開窗戶來看，雕刻著花紋的欄桿左右相對。關上它，就見(兩幅對聯)右邊刻著「山高月小，水落石出」，左邊刻著「清風徐來，水波不興」，用石青塗在刻字的凹處。

船頭坐著三個人，中間那位戴著高帽子多胡須的是蘇東坡，佛印坐在右邊，黃魯直坐在左邊。蘇、黃兩人同看一幅書畫卷子。蘇東坡的右手拿著手卷的前端，左手按在黃魯直的背上。黃魯直左手拿著手卷的末端，右手指著手卷，好像在說什麼話似的。蘇東坡露出右腳，黃魯直露出左腳，各自稍稍側著身子，他們互相靠近的兩個膝蓋，都隱蔽在手卷下邊的衣褶里。佛印(刻得)極像彌勒菩薩，敞開胸膛露出乳一部，抬頭仰望，神態和蘇、黃不相同。(他)平放著右膝，彎著右臂支撐在船上，而豎起他的左膝，左臂掛著一串念珠，靠在左膝上——念珠清楚得可以一粒粒地數出來。

船尾橫放著一支櫓，櫓的左右兩旁各有一個船工。在右邊的那個梳著槌形發髻，仰著臉，左手靠在一根橫木上，右手扳著右腳趾，好像在大聲呼嘯的樣子。在左邊的那個右手拿著蒲葵扇，左手撫著火爐，爐上有個壺，這人(眼睛)正視著(水壺)，神色平靜，好像在聽茶水聲響的樣子。

這船的背面較平坦，就在上面刻著題款，文字是「天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠甫刻」，(字跡)像蚊子的腳一樣細小，筆劃清清楚楚，它的顏色是黑的。還刻著一個篆文圖章，文字是「初平山人」，它的顏色是紅的。

總計這一隻小船，刻了五個人，刻了八扇窗；刻了箬篷、船槳、爐子、茶壺、手卷、念珠各一件；對聯、題名、篆文，刻字共三十四個。可是計算它的長度，竟不滿一寸。是挑選狹長的桃核刻成的。啊，技藝也真奇妙極了。

【簡析】

《核舟記》所描述的是一件精美的藝術品，無疑，對作品的深入理解是文章成功的基礎。核舟的「靈怪」表現在什麼地方呢?它在微小的物體上因勢象形地雕刻出眾多的人和物，刀法精細，布局巧妙，人物情態生動逼真，固然足以證明其「靈怪」，但這還只是外在的表象，一般人容易把握。核舟的「靈怪」主要表現在它通過精心的構思和栩栩如生的人物形象的刻畫，用雕塑語言表現出「大蘇泛赤壁」這一主題，從而給人以藝術美感的享受。在距作者王叔遠五百多年前的壬戌秋冬，北宋文學大師蘇軾曾兩度與客泛舟夜遊赤壁，為後世留下膾炙人口的前後《赤壁賦》。在名人和名篇早巳深入人心的情況下，再來反映這一題材難度很大。然而正是在這點上，表現出雕刻者非凡的功力。首先，雕刻者在史實的基礎上，塑造了蘇軾與黃魯直、佛印同游赤壁的形象就是一個創舉，使人耳目一新，比起《赤壁賦》的「有客」、「與客」的閃爍其詞來，更覺真切動人。其次，藉助「山高月小，水落石出」、「清風徐來，水波不興」的對聯，巧妙地把讀者引進《赤壁賦》所創造的藝術境界，構成了核舟的廣闊背景，大有「不著一字，盡得風流」的靈氣。再次，所塑造的人物各具情態，栩栩如生，有主從，有呼應，無不與「泛赤壁」的主題契合。復次，「壬戌秋日」的題款，也曲折地傳達出作者對前代風流的仰慕之情。文章的作者准確地把握並揭示了雕刻者的創作意圖，因而使文章有靈秀雋永之致。

文章第一部分概括介紹王叔遠技藝的精巧，是總說。第二部分先總提一句，指出核舟的長短、大小，然後按各部分的位置，依次進行分說：先寫船艙的格局、配備和裝飾，次寫船頭三人的狀貌神情，再寫船尾舟子的神態，最後寫船背的題款印章。文章的內部結構很嚴謹。第三部分又是總說，以一連串的數字作綜合統計，加深了說明效果。這種總分結合、依次介紹、逐一描述的寫法，有條不紊，給人以深刻、清晰的印象。以「奇巧人」發端，以「技亦靈怪矣哉」的贊嘆作結，前後呼應，又使全文首尾貫通，渾然一體。

觀察細致，描寫詳盡而又簡潔，是本文又一特點。如船的中間是軒敞的船艙，啟閉自由的船窗，雕刻著花紋的欄桿窗上的聯語，窗子的數目，船背細如蚊足的題款，題字篆章的顏色，無不記得十分詳盡，而文字簡潔，使讀者不但不嫌煩瑣，只覺得這只核舟的形象歷歷如在目前。尤其突出的是對雕像的描寫，船頭三人，船尾二人，不但形象位置清楚，而表現出雕刻者非凡的功力。首先，雕刻者在史實的基礎上，塑造了蘇軾與黃魯直、佛印同游赤壁的形象就是一個創舉，使人耳目一新，比起《赤壁賦》的「有客」、「與客」的閃爍其詞來，更覺真切動人。其次，藉助「山高月小，水落石出」、「清風徐來，水波不興」的對聯，巧妙地把讀者引進《赤壁賦》所創造的藝術境界，構成了核舟的廣闊背景，大有「不著一字，盡得風流」的靈氣。再次，所塑造的人物各具情態，栩栩如生，有主從，有呼應，無不與「泛赤壁」的主題契合。復次，「壬戌秋日」的題款，也曲折地傳達出作者對前代風流的仰慕之情。文章的作者准確地把握並揭示了雕刻者的創作意圖，因而使文章有靈秀雋永之致。文章第一部分概括介紹王叔遠技藝的精巧，是總說。第二部分先總提一句，指出核舟的長短、大小，然後按各部分的位置，依次進行分說：先寫船艙的格局、配備和裝飾，次寫船頭三人的狀貌神情，再寫船尾舟子的神態，最後寫船背的題款印章。文章的內部結構很嚴謹。第三部分又是總說，以一連串的數字作綜合統計，加深了說明效果。這種總分結合、依次介紹、逐一描述的寫法，有條不紊，給人以深刻、清晰的印象。以「奇巧人」發端，以「技亦靈怪矣哉」的贊嘆作結，前後呼應，又使全文首尾貫通，渾然一體。

觀察細致，描寫詳盡而又簡潔，是本文又一特點。如船的中間是軒敞的船艙，啟閉自由的船窗，雕刻著花紋的欄桿窗上的聯語，窗子的數目，船背細如蚊足的題款，題字篆章的顏色，無不記得十分詳盡，而文字簡潔，使讀者不但不嫌煩瑣，只覺得這只核舟的形象歷歷如在目前。尤其突出的是對雕像的描寫，船頭三人，船尾二人，不但形象位置清楚，而且各有姿態，各具神情。這是雕刻藝術的傳神，也是作者文字技巧的傳神。

【字詞句基礎知識舉要】

曰

「曰」是一個合體指事字，古文字形體，像口中吐出的氣，本義是「詞」。段玉裁解釋道：所謂詞，就是說心裡有什麼意思，口裡就講出什麼言辭。「日」和。「雲」的意義、用法相近，可以用於說話的開頭，如「孔子雲」可以作「孔子日」，「詩雲」可以作「詩曰」。引文的開頭，也可以用「曰」，如本文「其船背稍夷，則題名其上，文日『天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠甫刻，」。其中「文日」意思是「文字是」。下文「又用篆章一，文日『初平山人』」用法相同。「曰」字的另一個用法是用為「叫做」、「稱為」，如本文「明有奇巧人日王叔遠」，其中「曰」是「叫做」的意思。

歷歷 了了

「歷歷」和「了了」都是疊音聯綿字。「歷歷」意思是：(物體或景象)一個一個清清楚楚。如成語「歷歷在目」，本文「珠可歷歷數也」。「了了」意思是：明白、懂得，如《世說新語·言語)：「小時了了，大未必佳。」本文「細若蚊足，鉤畫了了」中的「了了」，可譯為「清清楚楚」，是從「明白」引申而來的。

罔不因勢象形，各具情態

「罔不因勢象形，各具情態」一句中，「罔」是副詞，常用在動詞前，表示否定或禁戒。「不」是否定副詞，通常用在動詞、形容詞或名詞謂語之前，表示否定。「罔不」連用，意思是無不，雙重否定，表示肯定，但語氣比一般肯定更強烈。全句譯作：都能就著木頭原來的樣子模擬那些東西的形狀，各有各的情態。

嘗貽余核舟一，蓋大蘇泛赤壁雲

「嘗貽余核舟一，蓋大蘇泛赤壁雲」一句中，「嘗」是副詞，表示曾經存在過某事實。「貽」是動詞，贈送。「余」是代詞，我。「核舟一」即一隻核舟。這一句的主語王叔遠承前省，「嘗貽余核舟一」是一個雙賓語句。謂語是「貽」，「嘗」是它的狀語。「余」是間接賓語，「核舟二」是直接賓語。蓋：副詞，原來，表示推斷。「泛赤壁」即「泛舟於赤壁」，表示動作行為發生的處所的介詞「於」省去。雲：語末助詞。這一句的主語是「核舟」承前省。

船頭坐三人
為人五
舟首尾長約八分有奇

古漢語里的數量表示法與現代漢語區別比較大，如「船斗坐三人」一句，譯成現代漢語就必須在「三」後加量詞「個」，而古漢語的格式是：「數詞+名詞」，不用量詞。本文「蘇、黃共閱一手卷」，「舟尾橫卧一楫」，「楫左右各一人」，「通計一舟」，「左手倚一衡木」等，都屬這種情況。《口技》中「一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已」也是。

「為人五」一句，譯成現代漢語是「刻了五個人」，數量詞在名詞前，而古漢語的格式是「名詞+數詞」，名詞在前，數詞在後，不用量詞。本文「為人五」之外，還有「為窗八；為篛篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一」，「又用篆章一」等，都是這種情況。

古漢語中帶有零頭的數量的表示法是：「整數+有+零頭」。如本文『『為字共三十有四」，譯成現代漢語是「刻字共計三十四個」，去掉「有」字，數詞後面補上量詞。又如「舟首尾長約八分有奇」，譯成現代漢語時也要去掉「有」字。表示約數的例子如：「高可二黍許」，譯成現代漢語是「大約有兩顆黍粒那麼高」，其中「可」是「大約」的意思，再加上一個「許」字，有「上下」、「左右」的意思，表示約數。

⑹ 沐浴的ppt怎麼演講

「沐浴」即洗澡，現代口語很少說「沐浴」，但是它卻是古代常用之詞。
mùyù
【解釋】：
（1）洗澡，洗浴。

（2）比喻受潤澤：每朵花，每棵樹，每根草都~在陽光里。
（3）比喻沉浸在某種環境中：他們~在青春的歡樂里。
（4）英譯：bath
在古代，如遇重大事件或節日，人們要「沐浴更衣」，
以示尊敬，那麼「沐浴」又是從何而來呢？
「沐」，濯發也――《說啥》，指洗頭，亦即洗發；「浴」則指洗身了。古代皇帝祭天拜祖、僧人誦經念佛之前，先要沐浴是個定俗，表示心潔崇敬。
歷史發展
我國沐浴歷史悠久，早在3000多年前的殷商時代，甲骨文中就有沐浴的記載。《周禮》中也有「王之寢中有浴室」的記載。到春秋時期，我國人民已開始使用專門的設備來洗澡了。南朝梁簡文帝蕭綱曾著有《沐浴經》三卷，這是我國至今發現的最早研究洗澡的專著。
工筆重彩畫《在河中沐浴的少女》 吳玉陽作
工筆重彩畫《在河中沐浴的少女》 吳玉陽作
據史書記載，公元334年，東晉石虎在鄴城蓋了「龍溫池」，這是我國較早的大型私人浴室。西安臨潼聞名中外的溫泉浴室「華清池」，則建於唐代。
到了宋代，隨著商業的繁榮，營業性的公共浴室應運而生。宋代吳曾的《能改齋漫錄》中，有「公所在浴處，必掛壺於門」的記載，說明宋代的公共浴室還掛有招徠顧客的標志。非但如此，當時已出現了代客擦背的專職服務人員，他們很受洗澡人的歡迎。蘇東坡曾在一首《如夢令》詞里贊嘆過他們的勞動：「寄詞擦背人，晝夜勞君揮肘。」及至16世紀，我國的公共浴室就相當普遍了。
禮儀
根據我國諸多 資料發現古代人比我們想像中要衛生的多，秦漢時，已形成了三日一洗頭、五日一沐浴的習慣。以至於官府每五天給的一天假，也被稱為「休沐」。《海錄碎事臣職官僚》記載「漢律，五日一賜休沐，得以歸休沐出謁。」
古人也用胰子，澡豆洗澡。唐朝的胰子兼有凍瘡膏的作用。高檔一點的稱為「面葯」和「口脂」，用來塗臉和嘴。宮中在冬天會發給官員。杜甫《臘日》中有「口脂面葯隨恩澤，翠管銀罌下九霄。」說的就是這種情況。敢情冬令勞保用品古代也有發。
古人洗衣服用草木灰和皂角。洗頭用淘米水，稱這潘。如《左傳哀公十四年》，中有「合疾而遺之潘汁。」
摘了一段，如下文;
浴史溯源
一、 先秦沐浴禮儀的形成沐浴，就是今日通常所說的洗澡，包括頭、身、手、腳的洗浴。然而古人卻分得極細，東漢許慎《說文解字》雲：
沐，濯發也。
浴，灑身也。
洗，灑足也。
澡，灑手也。
所謂「濯」、「灑」就是洗的意思。據此看來，古代的沐浴與今日的洗澡的意義並不完全吻合，而只有把許慎對「沐」、「浴」、「洗」、「澡」的解釋合起來，才是完全意義上的今日洗澡。
初民們當時沐浴只有下河一洗。隨著社會的發展，人們逐漸養成了沐浴的生活習慣，至遲在商周時期的甲骨文和金文中都有「沐浴」的記載。沐，字形像雙手掬盆水沐發狀，會意為沐，是洗發之義；浴，字形像人置身於器皿中，並在人的兩邊加沙鍋內水滴，會意為浴，是洗澡的意思。而用來沐浴的器皿有青銅器鑒，《說文解字》雲：「鑒，大盆也，」盛水用作洗器，《莊子·則陽》有「靈公有妻三人，同鑒而浴」的記載。在銅鏡尚未問世時，古人常以鑒盛水照容貌，甲骨文「監」（監、鑒為古今同字）像人俯身就皿照容之形。從「盈」字字形看，像人浴身於浴器中，與「浴」 字字形相近，稍不同的地方僅是「盈」字的浴器中「見足明示裸浴」（康殷《古文字源流淺說》）。「盈」 字字形則向人們展示了先秦人用浴器沐浴的情景。
到了西周時期，沐浴禮儀逐漸形成定製。由於沐浴已經深入到社會方方面面，人們對沐浴有了深層次的理解，不僅僅把沐浴單純地看做潔身凈體，潤膚養身；而視為隆重禮儀的先秦。祀神祭祖之前都要沐浴凈身，這已是個定法，表示內心潔凈虔誠，稱之戒，亦稱齋戒。齋戒之禮始於殷商，至西周已成定製，西周的戒禮十分隆重和考究，每逢重大的祭祀活動前要進行兩次齋戒，第一次在祭前十日或三日舉行叫戒，第二次在祭前三日或一日進行叫宿，均由專職官員主持一定的儀式，要求與祭者禁食葷腥，並沐浴凈身，以示對神靈的肅敬。齋戒沐浴已是西周朝廷祭祀禮儀的重要組成部分，由專職官員執掌。這在《周禮》中均有記載。
沐浴與人們生活的行為規范密切聯系在一起。《禮記·內則》載：「男女夙興，沐浴衣服，具視朔食。」居家過日子，男女要早起，沐浴更衣。作為夫婦之禮則有「不敢共湢浴」，妻子不能和丈夫共用一個浴室，所謂「外內不共井，不共湢浴」。在家庭里還有尊老禮節，「五日則鐔湯請浴，三日具浴。其間面垢，鐔tan潘請繢hui;足垢，鐔湯請洗」。禮節規定，晚輩要五天燒一次溫水為父母洗一次澡，每三天燒一次溫水為父母洗一次頭。這期間父母臉上如果臟了，要燒淘米水為父母洗干凈；腳臟了，則用溫水為父母洗干凈。誕生禮儀中沐浴亦很重要，《禮記·內則》載：「世子生，則君沐浴，朝服，夫人亦如之。」又載：「公庶子生，就側室，三月之末，其母沐浴，朝服見於君。」太子出生，國君和夫人要沐浴穿朝服去朝見國君。載往來禮節中，沐浴亦是重要禮儀。《禮儀·聘禮》載：「管人為客，三日具浴，五日具浴。」又載：「飧不致，賓不拜，沐浴而食之。」管人接待來客，要滿足客人三天洗一次頭，五天洗一次澡的要求，主人用飧禮招待來賓時，來賓不用拜謝，但要沐浴之後再就食，以表示對主人的尊重。《禮記·玉澡》還規定「君子之居恆當戶」，「日五盥，沐稷而繢hui梁，」「居外寢，沐浴。」 《禮儀·士虞禮》規定，舉行虞禮祭前，參加祭祀的人要先洗頭洗澡，所謂「虞，沐浴」。虞即虞禮，於日中致祭，以安死者魂魄的祭禮，是為虞禮。
周制，諸侯朝見天子，天子賜以王畿以內的供沐浴的封邑，叫做「湯沐邑」。《禮儀·王制》雲：：「方伯為朝天子，皆又湯沐之邑於天子之縣內。」諸侯要再專供沐浴的封邑先洗頭洗澡，然後才能去朝見天子，沐浴潔身以示對天子的尊重。一生以克己復禮為己任的孔子，對沐浴之禮身體力行，「孔子沐浴而朝」，早已為世人所熟知。
先秦沐浴禮儀的形成並臻完備，正是沐浴深入到社會、深入到生活的方方面面的總結,作為定製為世人所遵循,這在世界沐浴史上也是獨一無二的,注重沐浴也是中國人的古老傳統。
二、秦漢皇帝沐浴異聞
秦國嬴政統一中國，開創了我國統一的封建專制主義中央集權的國家，自稱始皇帝。當時陝西臨潼縣驪山有溫泉，秦始皇在咸陽建都以後，便在驪山廣修殿宇，砌石成池，賜名「驪山湯「，浴室驪山溫泉成了秦始皇的御洗之地。
據《太平御覽》卷七一引《辛氏三秦記》載，相傳秦始皇有一天來到驪山洗浴，見到一位美女在那蒼翠清幽的泉邊亭亭玉立，美貌異常，便頓生淫心，不顧禮節，上前去調戲。美女被激怒了，張口向秦始皇吐唾沫反擊，秦始皇立刻身上生瘡，流血淌濃，疼痛難熬。秦始皇這才知道這是一位神女，嚇得驚惶失措，向神女百般告饒，祈求寬恕。神女用溫泉水給他洗滌，治癒了病瘡。所以驪山溫泉又名「神女湯」這個傳說頗有意思，神女懲罰了不可一世的秦始皇，當他知過謝罪後，又用溫泉洗愈了他的病瘡。這說明驪山溫泉具有「吞腫去毒」的醫療功能，故到《辛氏三秦記》雲：「後人因洗浴」。早在秦代人們就認識到驪山溫泉的這一功能，紛紛來溫泉洗浴療疾。這個傳說也說明秦始皇十分喜歡沐浴這一事實。
秦代傳聞於後世最著名的宮殿是阿房宮。阿房宮中築有水道，將渭水、樊水引入宮中，而宮人洗浴之後的脂粉水，又通過水道流出宮，以致使渭水河面上浮起一層垢膩。由此可以想見阿房宮中又許多沐浴設施，專供嬪妃洗浴，而這些沐浴設施又是經過精心設計的，既可吸納河水，又能經過循環排出污水，甚至有過濾渭水、樊水的設施，使其晝夜不舍，汩汩流淌。阿房宮中的沐浴設施可謂奇巧，杜牧的描述雖不免有文學的虛詞誇飾，但自立行間仍有真實的歷史遺影，可以視為阿房宮中盛行沐浴的例證。
進入西漢，漢武帝劉徹在歷史上亦留下與沐浴相關的記載，自先秦以來，有臨河祓禊的習俗，即暮春三月到河中洗浴亦祓除不祥，去病消災。此俗在漢代十分流行，漢武帝曾經常臨河參加祓禊活動，在霸水洗浴以去不祥祈子。
古人舉行重大祭祀前，與祭者為表示對神靈的敬懼，都要沐浴凈身，否則就會褻瀆神靈，據《益都耆舊傳》載，有一年，漢武帝到甘泉宮去祭祀，時任侍中的蜀人張寬隨同前往。一行人馬走到渭橋時，漢武帝突然發現在橋下的水中有個女人載洗澡，奇怪的是，那女人的乳房非常之大，足有七尺長。漢武帝十分詫異，便派人去詢問。那女人說：「皇帝後面第七輛車上的人，知道我的來歷。」當時，張寬坐在第七輛車上，漢武帝又讓人去問。張寬回答說：「她是天星，主管祭祀，祭祀者如果齋戒不潔凈，長乳女人就會出現。」所謂齋戒，就是要求祭祀者在祭祀之前禁食葷腥，並沐浴凈身。很顯然，主管祭祀的天星是負責監督祭祀者齋戒的，天神深惡齋戒不清潔，「每齋即降而視之」。按張寬的解釋，天上主管祭祀的天星肯定是發現祭祀者齋戒不潔凈，才幻形長乳女人在渭水河中洗澡，以告誡祭祀者要認真地沐浴凈身，否則不僅不能免災獲福，恐怕還要獲罪。經歷此事後，想必漢武帝再參加祭祀活動，一定會認認真真地沐浴凈身了。
秦漢之際，全社會性的沐浴習俗已經形成，尤其是《禮儀·聘禮》所載的「三日具沐，五日具浴」的良俗，在漢代已經正式以「休沐」的形式被法律固定下來。所謂「休沐」是漢代朝廷官員法定的假期。《漢宮儀》雲：「五日以假洗沐，亦曰休沐。」《初學記》雲：「漢律：吏五日一下沐，言休息以洗沐也。」《漢書·霍光傳》載：「光時休沐出。」王光謙補注雲：「《通鑒》胡註：漢制，中朝官五日一下里舍休沐。」漢代皇帝每五日給官吏放假一天讓他們回家去洗澡浣衣，並作為法定的假日被固定下來，這是我國歷史上第一次以沐浴為理由而制定的假日，足見漢代非常重視儀容河體膚整潔，朝廷內外，上上下下都有著經常沐浴的良好習慣。
到了唐代，「五日一下沐」才改為官吏每十天休息洗浴一次，叫作：「休浣」。俗以每月上旬、中旬、下旬為上瀚、中瀚、下瀚，瀚即浣的異體字，本意是洗濯，大概因為十天一浣的緣故，浣又有了一種計時的意義，一浣為十天，所以唐代制度十天一休沐有休浣之名。
三、魏晉南北朝貴族沐浴奇習
貴族作為上層社會的代表者，需要整潔的外表儀容與其赫赫聲威相匹配。《南史·梁本紀下》記載南朝梁簡文帝蕭綱對沐浴格外鍾愛，還專門撰寫梁三卷《沐浴經》，大力倡導沐浴，可稱是中國最早的沐浴專著。為此在當時洗頭洗澡成為人們日常清潔衛生的生活環節。自先秦以來就已形成三日一洗頭、五日一沐浴的生活習俗，古人洗頭如此之勤是有原因的，因為古代無論男女均束發覆巾，容易積累塵膩，所以必須勤洗頭。
晉元帝司馬睿和太子司馬紹父子之間有一段有關洗頭的對話十分有意思。史稱「性至孝」的太子司馬紹聽說父皇洗頭，專門上啟表示祝福，因為「吉日沐頭，老壽多宜」。而晉元帝的回答是頭上「大垢臭」，故而要好好洗一洗。看來一頭長發要洗一洗也是很費勁的，司馬紹又說，聽說洗頭洗了很久，想必十分疲勞，不知父皇龍體如何。晉元帝回答：洗去垢膩感覺特別好，身子一點不感到疲乏。洗頭舒服，溢於言表。
《禮記·玉澡》曾對洗澡規定了一套程序，沐浴出水後，要分用干凈的精、粗兩巾擦拭身子，然後再用熱水淋身，披上專門的布衣，以俟身燥，其間還要喝一些飲料，以止口渴。這樣的沐浴至少是中產以上的人家才可以為之，應該說是為貴族沐浴所定的程序，貧苦百姓是無法享受的。古人還有沐浴必更衣的習俗，《楚辭·漁父》雲：「新沐者必彈冠，新浴者必更衣。」晉代貴族已將沐浴作為個人清潔衛生的一個重要內容，遵循古俗沐浴必更衣。南朝宋人劉義慶《世說新語·賢媛》載，車騎將軍桓沖喜歡沐浴，因其節儉不愛穿新衣。一次桓沖沐浴後，妻子故意送新衣給他。桓沖生氣地催促拿走，其妻說：「沒有新衣，哪來的舊衣。」桓沖聽罷大笑，便穿上了新衣。桓沖沐浴，其妻送衣，且不論新衣舊衣，當時人洗完澡必要換衣服，換上干凈衣服自然舒服多了。
然而，魏晉南北朝是一個人性張揚的時代，誠如唐人杜牧《潤州》詩中所說：「大抵南朝皆曠達，可憐東晉最風流。」在這樣的時代里，不同的人對待沐浴各有不同的態度，一是不好沐浴，一是沐浴成癖，走向極端。
南朝濟陰冤句人卞彬，是個恃才傲物的人，但卞彬由於「澡刷不謹，浣沐失時」，導致身上虱蟲極多，盡管淫癢難忍，但他仍然不沐浴，並聲稱也可以安然無恙地生存下去。
飢要食，困欲眠，污垢需清洗，這是作為文明人都會有的生活內容，只有經常沐浴，才能使人清潔衛生。而南朝齊人何佟之卻又沐浴成癖。何佟之出身於名門貴族，師心獨學，強力專精，手不輟卷，讀禮論三百餘篇，略皆上口。在歷史上何佟之除了才高出名外，要讓他大出風頭的是他有沐浴癖，史書稱其為人性好潔，往往一天之內，要洗浴十幾次，幾乎是成天不停地洗浴還覺得不夠。由於何佟之一日十幾洗，時人送給他一個響當當地外號叫「水淫」。沐浴凈身，講究清潔衛生，本是個良好地生活習慣，然而，何佟之似乎有些過分，一天洗十幾次澡，這樣的人世上確實罕見，故而，唐人李延壽撰寫《南史》為何佟之作傳時，就突出地寫了何佟之地沐浴癖。這一點確實讓何佟之出盡了風頭，明人李贄、馮夢龍在其著作中都大談何佟之洗浴。
四、隋唐皇家愛洗溫泉浴
古人很早就流行洗溫泉浴，但溫泉浴地盛行是在唐代，由於皇帝酷愛洗溫泉浴，所以，人們一提起溫泉浴，就想到唐代著名的華清池。
陝西驪山溫泉，在秦代就有「神女湯」的美名，自秦以後，千城萬國之民接踵而來洗溫泉浴。唐太宗貞觀十八年，在驪山建起「湯浴宮」；天寶六年，唐玄宗大興土木，再行擴建，將泉池納入豪華的宮殿內，改稱為「華清宮」，因為宮殿再泉池之上，所以又名「華清池」，專為帝王所享用。華清池分為九龍湯和芙蓉池，九龍湯專供皇帝御洗，芙蓉池專供楊貴妃沐浴，後來亦稱為「貴妃池」，並設有專人管理，《舊唐書·職官志三》雲：「溫泉監掌湯池官禁之事」，這溫泉監一官就是專門負責皇家湯池事務的專職官員。考古工作者在唐代華清宮御湯遺址內發掘出蓮花湯、海棠湯、星辰湯、太子湯、尚食湯等五處湯池遺址。這就映證了五代王仁裕《開元天寶遺事·長湯十六所》的記載：「華清宮中除供奉兩湯外，而別更有長湯十六所，嬪御之類浴焉。」清人史夢蘭《全史宮詞》亦雲：
雨過華清樹影涼，風來前殿玉龜香。
至尊「戰鷯叱觶捎盅笆饋
可見當時華清宮內溫泉浴之多，正是華清宮的鼎盛時期。
唐代皇帝從唐太宗開始，大多喜歡溫泉浴，唐高宗李治有《過溫湯》詩。唐中宗李顯景龍三年十二月駕臨新豐溫宮，賜浴湯池，大臣們還紛紛獻詩，上官婉兒也賦絕句三首進獻，名為《駕幸新豐溫泉宮，獻詩三首》。而唐玄宗李隆基身體力行，罷溫泉浴推向極盛。唐玄宗每年十月要偕楊貴妃到華清宮過冬，沐浴嬉樂，盡情享受溫泉浴的樂趣。
當時古都西安四周有不少溫泉，其中最為著名的是驪山湯、石門湯和鳳泉湯。驪山溫泉成了皇上的御洗之地，鳳泉湯也是皇上常去之地，唐玄宗在《幸鳳泉湯》詩中抒發「願將無限澤，沾沐眾心同。」而位於藍田湯峪河口西側的石門湯，雖然唐玄宗未能駕臨，然而他卻十分關心，特賜名「大興湯院」，並以水溫高低開辟玉女、融雪、連珠、瀨玉和濯纓五個湯池。當時，長安各階層人士前往沐浴，盛極一時。
對於溫泉的療疾養生作用，唐玄宗亦多有認識，他常泡華清宮溫泉，在《惟此溫泉是稱愈疾，豈予獨受其福，思與兆人共之，乘暇巡遊，乃言其志》一詩中雲：
桂殿與山連，蘭湯涌自然。
陰崖含秀色，溫谷吐潺瑗yuan。
績為蠲邪著，功因養正宣。
願言將億兆，同此共昌延。
五、宋元士大夫酷好沐浴
史學家們認為，大約在宋元時，隨著城市的發展和商業經濟的繁榮，城市中出現公共澡堂，而一般人家建房都設有浴室，沐浴就更為普及，就連客人遠道而來，主人相迎也要先設香湯給客人沐浴，再擺筵席招待，名曰洗塵。文人士大夫更是酷好沐浴，這在文人筆記中多有記錄。
宋元士大夫沐浴形式多樣，像身居高位，官至太傅的楊戩自己在家中建有專門的浴池，頗類似今日有錢人家的家庭游泳池。
楊戩是宋徽宗時的寵臣，權傾一時，他建一豪華大池，喜歡獨自一人入池沐浴，不過他的沐浴與游泳似乎是合為一體的，看來他是很會享受。在楊戩之前，權貴建有這種私人游泳池的不乏其人，《新五代史·雷滿傳》載，唐末朗州雷滿在自己府中開鑿了一個很深的池子，有客人來訪，就在池邊設宴，酒酣之際，將酒杯扔進池中，然後赤身裸體入水摸取酒杯，在水中嬉戲夠了，才出水穿衣再飲酒。雷滿建池主要是為了嬉水尋歡，而楊戩則主要是沐浴，因為他每入池，必命人再池上放置沐浴用的「浴具及澡豆」。游泳只是沐浴時的一種娛樂享受。
宋元公共浴堂非常普及，已經形成了一定規模的形業。一些文人士大夫還相約定時到公共浴堂去沐浴。
王安石不好洗沐，身上長虱，在歷史上是出了名的。他的聯姻好友吳充卻對沐浴的重要性有足夠的認識，並養成了經常沐浴的良好習慣，他為了改變王安石不好沐浴的不良習慣，便與王安石、韓維三人相約「每一兩月即相率洗沐定力院家」，由於三人有約定，三人一起去公共浴堂沐浴更換新衣，在這種約束下，王安石不得不去沐浴，出浴後見新衣也就更換。這讓王安石一改舊習，個人衛生有了很大的改觀。
蘇軾亦喜好上公共浴堂沐浴，有一年，他在公共浴堂沐浴後，身心暢快，詩興大發，專門寫了二首《如夢令》詞記述他沐浴的感受，寫得非常詼諧，其一雲：
水垢何曾相愛，細看兩俱無有。寄語揩背人，盡日勞君揮肘。輕手，輕手，居士本來無垢。
其二雲：
自凈方能凈彼，我自汗流呵氣。寄語澡浴人，且共肉身游戲。但洗，但洗，俯為人間一切。
從詞中可看到當時的公共浴堂服務完善，還專門設有為顧客服務的揩背人，從揩背服務可以看出，宋代開啟了許多失學家所認為的「近代生活習俗的先河」。自宋至今，公共浴堂（如今日的桑拿浴）都有專門為顧客而設的揩背服務。
由於士大夫已經養成經常沐浴的生活習慣，對那些不好沐浴的士大夫，人們嗤之以鼻。竇元賓雖出身宰相之家，又有才華，但只因他總是長時間不沐浴，世人送給他一個「臭」字，「竇臭」，不僅在當時光為人之，成為一個不太光彩的「綽號「，而且後世亦把他當做不好沐浴的典型加以嘲諷。
溫泉的開辟利用由來已久。內蒙古東南部經棚鎮東北32公里處有一處溫泉，名叫克什克騰阿日山，俗稱熱水湯，據《熱河經棚志》載，熱水湯為經棚十二景之一，每逢春暖花開時，人們紛紛來此沐浴治病健身，人來人往，絡繹不絕。宋人王桓路經此地洗了各溫泉浴，並寫下《宜浴溫泉》詩雲：
上方新浴覺身輕，恰喜溫和水一泓。
膏澤不因人世熱，此泉尤是在山青。
沐浴不僅使人感到一身輕松，而且洗出詩興來，可見王桓對溫泉浴的偏愛。
福州溫泉在北宋嘉佑年間就已被廣泛開發利用，全盛時期共有大小浴室四十多家，分為官湯和民湯。宋代民族英雄李綱不僅入湯沐浴，還賦詩贊曰：
玉池金屋浴蘭芳，千古清華第一湯。
何似此泉澆病叟，不妨更入荔枝鄉。
北宋彭應求於景德年間赴推官任途中借宿重慶北溫泉的溫泉寺，享受溫泉浴後，賦有《宿溫泉佛寺》詩。理學家周敦頤於嘉佑元年舟走溫塘峽，到北溫泉講學、沐浴，又為彭應求詩作序，書刻了《周敦頤彭推官諭州宿溫泉寺詩序》石碑。朱熹在廬山溫泉沐浴後，曾探討廬山溫泉的成因：「誰點丹黃燃，？此山池水？」他對此感到無法解釋。從這些記載均可見宋元士大夫們喜歡溫泉浴甚過一般人。
元人鄭元佑《遂昌雜錄》記載說，元代著名禪師溫日觀與大書法家鮮於樞的父親是摯交好友，鮮於父子喜歡沐浴，家中不僅設有浴室，還有上等的浴具和澡豆。溫日觀每次來到鮮於家，鮮於父子必具湯請他沐浴，鮮於樞還恭敬地呈上澡豆。正是這個緣故，溫日觀成了鮮於家的常客。
宋元時士大夫愛好沐浴已蔚然成風，表明當時個人非常講究清潔衛生，並且把沐浴當做一種享受，為的是保持身心健康。
六、明清市民沐浴笑話
明清時期，沐浴真正深入人們生活之中。隨著城市的進一步發展，市民階層的逐漸壯大，各種服務行業也日漸興盛，城市中普遍出現「混堂」，大概是入浴之人不分高低貴賤，「混」而洗之的意思，不管什麼樣的人，只要交上錢，就可入得浴池泡澡。當時得人們對沐浴較之以往更加講究，明人屠本畯曾將「澡身」與「賞古玩」、「褻名香」、「誦明言」相提並論，視為一種精神享受。清人石成金則把「剃頭、取耳、浴身、修腳」當作人身四快事，認為只有讓自己身體爽快，才是一種真福。並在《快樂原》中說到「沐浴之樂」雲：「冬月嚴寒，不可頻浴。其餘三季，俱當頻浴。須要溫水和暖，反復淋洗，遍身清爽，不亦樂乎？」明清人得沐浴生活反映在市民口頭文學中，出現了許多以沐浴為內容的笑話。
混堂是眾人共同沐浴的場所，各式各樣的人走到一起「赤誠相見」，混堂幾乎是各色人等會聚一堂的小社會，明人豫章醉月子選輯的《精選稚笑》中有一則混堂笑話雲：
義官奔走汗甚，因就混堂浴，」隙穡笠灤∫亂馴蝗送等ィ錄洌魅粟狡渫祭擔騫俜呱醯舜魃疵弊叛ィ源黨嗌恚街諶嗽唬「難道我是這等來的。」
混堂本來人多人雜，正是小偷施展技能的地方，洗澡失衣已習以為常，所以混堂主人裝糊塗，這才氣得義官有此好笑之舉。豫章醉月
子評曰：「好個衣冠模樣，這光景訴與誰行。」沒什麼好辦法，看來義官只有自認倒霉。清人游戲主人篡輯的《笑林廣記》卷五有一則《混堂漱口》雲：
有人在混堂洗浴，掬水入口而漱之。眾各攢眉相向，惡其不潔。此人貯水於手曰：「諸公不要愁，待我漱完之後，吐出外面去」。
用浴池中那渾濁泛白的垢湯水漱口，確實令人惡心，郎瑛曾說混堂之水「使去薪沃釜，與溝瀆之水何殊焉。」然而此人卻說出一番令人噴飯的話來，可笑正在此。
去混堂洗澡只是明清人沐浴的一種方式，更多的人還是在家洗澡，即便貧窮之家也有洗澡習慣，只需用一擔柴燒上一鍋熱水，便可洗上一次澡，方便易行。明人陳眉公篡輯的《時興笑話》卷上有一則笑話雲：
有留客吃茶，苦無茶葉，往鄰家借之，久而不至，湯滾，則加以冷水，加之以久，鍋都添滿，妻謂夫曰：「茶是吃不成了，留他洗了浴去罷。」
燒水泡茶，家貧無茶葉，借茶又未借到，燒滿了大鍋熱水，客人茶吃不成，澡倒可洗一洗。看來明清待客亦有留客洗澡之俗。
明清笑話中有一類是專門嘲諷說大話的笑話，清人游戲主人篡輯的《笑林廣記》卷二十有一《大浴盆》笑話雲：
好說謊者對人曰：「敝處某寺有一腳盆，可使千萬人同浴。」陝西法門寺《宋法門寺浴器靈異記碑》記載法門寺浴室院「僧侶雲集，凡聖混同，日浴千數」，每日有僧俗人千餘沐浴，可見浴室院規模之大。「可使千萬人同浴」的腳盆看上去很荒唐，卻與法門寺浴室院「日浴千數」的誇張一樣，笑話本身還是具有生活的影子。
和尚、道士在法事活動之前，均要沐浴凈身，表示虔誠敬畏，僧、道沐浴習俗由來已久，《笑林廣記》卷八《僧浴》雲：
僧家間道家洗浴先請師太，次師公，後師父，挨次而行，好不紊亂。因感慨自嘆曰：「獨我僧家全無規矩。老和尚不曾下去，小和尚先脫得精光了。」
這顯然是道士拿和尚取笑，無論是和尚還是道士，沐浴都是有具體得程序和規定的，僅脫衣一項，和尚要遵守的規矩甚嚴，《百丈清規》雲：「展浴袱取出浴具於一邊，解上衣，未卸直綴，先脫下面裙裳，以腳布圍，方可系浴群，將裩褲卷摺納袱內。」絕不像《僧浴》中和尚所說的：「獨我僧家全無規矩。」
明清文人有時也直接從事笑話創作，其中大多數是描寫真人真事，亦不乏沐浴之類笑話。明人李贄《山中一夕話》卷十《伯虎答訪》記載了大才子唐寅有關沐浴的軼聞；清人獨逸窩退士撰《笑笑笑》卷四《浴睡》則描寫金聖嘆軼事：
金聖嘆訪友，主人辭以浴。問其子，則曰：「睡矣。」金聖嘆曰：「乃尊尚在獄中，乃郎又為罪人耶！」
金聖嘆取浴與獄、睡與罪諧音，好好地嘲諷了一下待客不禮貌的主人。
明清沐浴笑話來源於當時人們的沐浴生活，反映出明清時期沐浴的世俗化，由於其內容豐富而又成為民間口頭文學的素材

⑺ 茶壺的造型分類

根據茶壺的把、蓋、底、外形等部位的不同特徵劃分，壺的基本種類有200多種，以下是最常見的： 側提壺：壺把成耳狀，在壺嘴對面。
提梁壺：壺把在壺蓋上方成虹狀者。
飛天壺：壺把在壺身一側上方、呈綵帶飛舞。
握把壺：壺把如握柄，與壺身成直角。
無把壺：無握把，手持壺身頭部倒茶。 壓蓋壺：壺蓋平壓在壺口之上，壺口不外露。
嵌蓋壺：壺蓋嵌入壺內，蓋沿與壺口平。
截蓋壺：壺蓋與壺身渾然一體，只顯截縫。
根據壺底的不同造型
捺底壺：茶壺底心捺成內凹狀，不另加足。
釘足壺：茶壺底上有3顆外突的足。
加底壺：茶壺底加一個圈足。 圓器：主要由不同方向和曲度的曲線構成的茶壺。骨肉勻稱、轉折圓潤、雋永耐看。
方器：主要由長短不等的直線構成的茶壺。線面挺刮平整、輪廓分明，顯示出干凈利落、明快挺秀的陽剛之美。
塑器：仿照各類自然動、植物造型並帶有浮雕半圓裝飾的茶壺。特點是巧形巧色巧工，構思奇巧、肖形而不俗套；理趣兼顧，巧用紫砂泥的天然色彩，取得神形兼備的效果。如樹癭壺、南瓜壺、梅樁壺、松干壺、桃子壺等等。
筋紋壺：茶壺壺體作雲水紋理，口蓋部份仍保持圓形。如魚化龍壺、蓮蕊壺等。
還可以根據有無內膽，茶壺分為普通壺（無內膽）與濾壺。
潮州土語叫做「沖罐」，也有叫做「蘇罐」的，因為它出自江蘇宜興，是宜興紫砂壺中最小的一種。 還值得一提的是長嘴茶壺，是茶道表演常用的一種茶壺。
我們看到的表演用的長嘴茶壺多為銅器，也有有鐵質和錫制，也稱作長流壺。有無流的泡茶水器，稱為無流壺，一樣平常也許可稍有壺流凸起；短流壺---每每指壺嘴出水口脫離壺腔三寸以內的泡茶壺；中流壺---出水口離壺腔距離約在三寸到兩尺之間；壺嘴出水口離壺腔兩尺以上的泡茶壺就稱為長流壺。古代長流壺壺嘴長度多在三尺擺布，時下俗稱的「一米長壺」便是由此而來。