中醫養生古文

Ⅰ 求幾首關於 養生 的詩詞

1、神龜雖壽，猶有竟時；騰蛇乘霧，終為土灰。

老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。

盈縮之期，不但在天；養怡之福，可得永年。——《步出夏門行·龜雖壽》 曹操

詩中以長壽動物神龜為例，說明生老病死的規律。同時也是一曲養生之道的千古絕唱，是曹操給後世養生長壽的渡人金針!今人常用詩中「烈士暮年，壯志不已」來抒發老當益壯的胸襟。

2、結廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠地自偏。

採菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辯已忘言。——《飲酒》 陶淵明

這首典型的養生詩，境與意會，物與心融，真是妙不可言。

3、杲杲冬日出，照我屋南隅。

負暄閉目坐，和氣生肌膚。

初似飲醇醪，又如蟄者蘇。

外融百骸暢，中適一念無。

曠然志所在，心與虛空俱。——《負冬日》 白居易

唐代詩人白居易，在詩作中有不少是抒寫養生方法的。他的「養生方法」之一就是勤煉氣功。從詩中可以看出，白居易不但愛好氣功，而且已修煉到很高的層次。他練功時「外融百骸暢，中適一念無」。

4、雲淡風輕近午天，傍花隨柳過前川。

時人不識余心樂，將謂偷閑學少年。 ——程顥

健身需健心，「心樂才有身樂」，樂觀曠達，內心歡樂，才能健身強體。怎樣才能「心樂」呢？北宋名家程顥他認為人的一生，即便老了，生活也應當和少年人一樣豐富多彩，以愉悅身心，歡度晚年。

5、羽蟲見月爭翻翻，我亦散發虛明軒。

千梳冷快肌骨醒，見露氣人霜逢根。——《蘇沈良方》蘇軾

宋代文學家蘇東坡一生仕途坎坷，但他卻處世達觀，淡泊名利，晚年除寄情山水外，還潛心研究醫葯，收集民間驗方，這首詩說的就是他在皎潔的月光下，站立在空曠的軒閣之中，梳發健身的情景。

他還經常練習氣功，「雲散月明誰點綴，天容海色本澄清。」便是他練習氣功時清朗精神境界的寫照。

6、惜氣存精更養神，少思寡慾勿勞心。

食惟半飽無兼味，酒止三分莫過頻。

每把戲言多取笑，常含樂意莫生嗔。

炎涼變詐都休問，任我逍遙過百春。——龔廷《攝養詩》

明代名醫龔廷賢活到92歲，他寫的《攝養詩》，是根據多年從醫治病，保健養生的實踐，歸納出的一套有關「吃喝玩樂」的科學規律。

這首詩告訴人們，別輕視「吃喝玩樂」。這四個字是每個人終其一生都在做的「大文章」，只不過歲月給每個人判的分數不同罷了。「吃喝玩樂」不是人生目的，而是保證身心健康的生活工作手段。

7、世人個個學長年，不悟常年在目前。

我得宛丘平易法，只將食粥得神仙。——陸游

南宋大詩人陸游，一生共走過了85個春秋。他詩中蘊含的獨特養生之道，可以使我們參悟到這位詩人的長壽秘訣，對現代人提高健康素養無疑具有現實的借鑒意義。陸游鍾情食養，清淡為主。在諸多食療方法中，陸游似乎對食粥有所偏好。

他認為豐盛的飲食會加重腸胃的負擔，粗茶淡飯為宜。粥系流質食物，老幼皆宜，味美香糯，營養豐富，易為人體消化吸收。如果在粥中加入相應的食品或食物，如蓮心、薏苡仁、花生米、羊肉、西洋參、胡蘿卜等，還有防治疾病、祛病延年的功用。

Ⅱ 關於健康的古詩

關於健康的古詩詞：

1、《養生》

作者：陸游 (宋)

稟賦本不強，四十已遽衰，葯裹不離手，對酒盤無梨。

豈料今八十，白間猶黑絲，咀嚼雖小艱，幸未如牛？

昔雖學養生，所遇少碩師，金丹既茫昧，鸞鶴安可期？

惟有庖丁篇，可信端不疑。愛身過拱璧，奉以無缺虧。

孽不患天作，戚惟憂自詒。攣躄豈不苦，害猶在四支；

二豎伏膏肓，良醫所不治。衣巾視寒燠，飲食節飽飢，

虎兕雖在傍，牙爪何由施？老人不妄語，聊賦養生詩。

2、《步出夏門行·龜雖壽》

作者：曹操
(東漢)


神龜雖壽，猶有竟時;騰蛇乘霧，終為土灰。


老驥伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不已。


盈縮之期，不但在天;養怡之福，可得永年。

3、《飲酒》

作者：陶淵明
(東晉)

結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。


採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。

4、《江村》

作者：杜甫
(唐)

老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤；


但有故人供祿米，微軀此外復何求？

5、《負冬日》

作者：白居易
(唐)


杲杲冬日出，照我屋南隅，負暄閉目坐，和氣生肌膚。


初似飲醇醪，又如蟄者蘇。外融百骸暢，中適一念無。


曠然志所在，心與虛空俱。

6、《攝養詩》

作者：
龔廷賢

(明)



惜氣存精養神，少思寡慾勿勞心。


食惟半飽無兼味，酒止三分莫過頻。


每把戲言多取笑，常含樂意莫生嗔。


炎涼變詐都休問，任我逍遙過百春。

7、《好了歌》

作者：曹雪芹
(清)

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！


古今將相今何在？荒家一堆草沒了。


世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！


終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。


世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！


君生日日說恩愛，君死又隨人去了。


世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！


痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了？

Ⅲ 中醫解釋：為什麼現代人養生要讀古文，讀古文為什麼要

參考：

1. 首先我國抄歷代文章襲都是以文言文記錄下來的，養生書籍也是以文言文記錄的。

2. 古代的養生文言文記錄大量經典的宏觀領域的健康規律，如葯食同源、五菜五果五畜理論等，沒有任何科研可以推翻其中的合理性，因此，現代人要真正學習養生知識，不如到古代書籍尋找。

3. 學習古文也是促進文化提升的過程，既得到養生也可以得到文化水平提高。
   

Ⅳ 古代養生名句

來來。。。
恬淡虛無,真氣從之;精神內守,病安從來! <黃帝內經>
樂天知命,故不憂.<周易>
花有重開日,人無再少時.休道黃金貴,安樂最值錢.<秋胡戲妻>
每想病時則塵心漸減,常防死日則善念自生.<傳家寶>
每把戲言多取笑,常含樂意莫生嗔.炎涼變詐都休問,任我逍遙過百春.<壽世保元>
富甚足憂煩,貧甚多飢餓.要於貧富間,知足隨緣過.<擬寒山詩>
五穀為養,五果為助,五畜為益,五菜為充,氣味合而服之,以補精益氣.<黃帝內經>
食不厭細嚼,飲不厭細呷.<壽世青編>
春夏秋冬歷一年,稍知調護自無愆.安然無病稱真福,莫恃身當壯盛年.<壽世傳真>
不治已病治未病,不治已亂治未亂,此之謂也.夫病已成而後葯之,亂已成而後治之,譬猶渴而穿井,斗而鑄錐,不亦晚乎!<黃帝內經>
修心可補相,積善得延壽.<自警>
除卻錢財煩惱少,無煩無惱即神仙.<醒世恆言>
當歡須且歡,過後買應難.<惜歡>
世事勞心非富貴,人間實事是歡娛.<老夫>
量力杯盤隨草具,開懷語笑任天真.<閑適吟>
雲淡風輕近午天,望花隨柳過前川,旁人不識 予心樂,將謂偷閑學少年.<偶成>
枕上得詩愁健忘,披衣起寫殘燈光.山妻竊笑老何苦,兒輩讀書無此忙.<枕上>
世人笑我拙,誰知拙為貴.口拙無是非,事拙無冤對.飯菜充我飢,不想珍饈味.布衣暖我身,不想綾綢被.手拙不出拳,時常攏袖內.腳拙不妄行,邪徑早迴避.需擇君子交,不入奸狡隊.心中有主張,外面推聾聵.不管短與長,不管興與廢.呵呵笑幾聲,嘻嘻吃一醉.日間安穩坐,夜裡安穩睡.行止有天良,俯仰都不愧.<學拙歌>

Ⅳ 這段中醫古文 如何理解 或問氣不能舒如何，曰；正立權謹兩手桀止，徐行百步閉息叩齒以運氣足遂止，其郁結

——徐行百步閉息叩齒以運氣足遂止——
聽著很想養生氣功之類的
按照古文定於前內置的習慣，徐行容百步閉息叩齒是方式，為運氣足而施
我的理解是
慢走緩行，之中運氣（提起輕身也就是說閉嘴深吸一口氣下到器管上到頭頂，然後慢慢盡力呼出，當然要存一點點在身體裡面）
運氣之說，你去看看網上的相關資料，
我見過的書說要呼吸往復9次為一輪
你自己慢慢體會

Ⅵ 求醫古文《不治已病治未病》的原文及譯文在線等

原文：

是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而後葯之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎？

譯文：

因此聖人不是在生病之後才去治療，而是在還沒有生病的時候就進行預防；不是在身體的功能紊亂之後才去調理，而是在身體的功能還沒有紊亂的時候就進行預防，說的就是這些道理。

疾病已經生成然後才去用葯治療，身體的功能紊亂之後才去進行調理，打一個比方，就像是口渴瞭然後才去掘井、戰斗已經開始瞭然後才去鑄造武器—樣，不是太晚了嗎？

出自《四氣調神大論》，選自先秦佚名《黃帝內經·素問》。

(6)中醫養生古文擴展閱讀

《黃帝內經》又稱《內經》，是中國最早的典籍之一，也是中國傳統醫學四大經典之首。相傳為黃帝所作，因以為名。但後世較為公認此書最終成型於西漢，作者亦非一人，而是由中國歷代黃老醫家傳承增補發展創作而來。

正如《淮南子·修務訓》所指出的那樣，冠以「黃帝」之名，意在溯源崇本，藉以說明中國醫葯文化發祥之早。實非一時之言，亦非一人之手。

《黃帝內經》分為《素問》和《靈樞》兩部分。《素問》重點論述了臟腑、經絡、病因、病機、病證、診法、治療原則以及針灸等內容。《靈樞》除了論述臟腑功能、病因、病機之外，還重點闡述了經絡腧穴，針具、刺法及治療原則等。

《黃帝內經》是一本綜合性的醫書，在黃老道家理論上建立了中醫學上的「陰陽五行學說」、「脈象學說」、「藏象學說」、「經絡學說」、「病因學說」「病機學說」、「病症」、「診法」、「論治」及「養生學」、「運氣學」等學說，從整體觀上來論述醫學，呈現了自然、生物、心理、社會「整體醫學模式」。

其基本素材來源於中國古人對生命現象的長期觀察、大量的臨床實踐以及簡單的解剖學知識。奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認識基礎，是中國影響極大的一部醫學著作，被稱為醫之始祖。

Ⅶ 有哪些修心養性的古文書

中國魏晉時期出現的一種崇尚老莊的思潮，一般特指魏晉玄學。「玄」這一概念，最早見於《老子》：「玄之又玄，眾妙之門。」王弼《老子指略》說：「玄，謂之深者也」。玄學即是研究幽深玄遠問題的學說。魏晉人注重《老子》 、《莊子》和《易經》，稱之為「三玄」。魏晉玄學的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晉玄學的產生有其深刻的社會背景和思想文化背景。簡言之，它是在漢代儒學衰落的基礎上，為彌補儒學之不足而產生的；是由漢代道家思想、黃老之學演變發展而來的；是漢末魏初的清談直接演化的產物。綜觀魏晉玄學，其基本特點是：
①以「三玄」為主要研究對象，並以《老子》、《莊子》註解《易經》。
②以辯證「有無」問題為中心。以何晏、王弼為代表的玄學貴無派把「無」作為世界的根本和世界統一性的基礎；崇有論者裴頠則認為有是自生的，自生之物以有為體。
③以探究世界本體為其哲學的基本內容。貴無派把「無」當作「有」的存在根據，提出了「以無為本」的本體論思想 ；郭象則主張獨化說，認為「有」是獨自存在的，不需要「無」作為自己的本體。
④以解決名教與自然的關系問題為其哲學目的。王弼用以老解儒的方法注《易經》和《論語》，把儒道調和起來，認為名教是「末」，自然是「本」，名教是自然的必然表現，兩者是本末體用的關系。郭象提出了名教即自然的理論，認為道家的自然與儒家的名教是一致的。阮籍、嵇康提出「越名教而任自然」的主張，表現出反儒的傾向 。
⑤以「得意忘言」為方法。針對漢儒支離繁瑣的解釋方法 ，王弼、郭象等強調在論證問題時應注意把握義理，反對執著言 、象 ，提出「得意忘言」、「寄言出意」的方法。
⑥以「辨名析理」為其哲學的思維形式。玄學家重名理之辨，善作概念的分析與推理，辨析名理是其思維形式的基本特徵之一。
玄學就其哲學范疇來講，可稱其為行而上學，「行而上」簡單來說既是抽象出來的意思，玄學也便是對一些抽象內容以生動的方式方法進行解說和發展。
而就其盛行時代玄學亦可稱其為魏晉玄學，玄學產生於魏晉盛行於隋唐，這和當時的社會有著密切的聯系，魏晉說白了就是三國演義那段時間，我們看著三國鼎立一會你打我，一會我打你的。要是生活在那樣的年代，可想而之，人們及當時的知識分子無不時刻存在朝不保夕的感覺，所以談學說易成為在當時社會茶餘飯後的主要活動，以此來暫時達到精神世界的滿足，迴避如此殘酷的現實。有一句話可以概括玄學的特色：隋唐精神，魏晉風骨。
這兩方面原因加在一起，註定玄學，既帶有神秘深奧的一面同時也有著滿足精神世界慰籍心靈的作用。
後來玄學的內涵被不斷擴充，不斷被後世方術家所充實。產生了包括山、醫、命、卜、相在內的五種體系，這些玄學體系的思想借鑒於先秦的陰陽學說，而這些思想並不是直接借鑒而來的，主要是由於漢時道教的興起，在完善自己的思想體系的時候，除了引《道德經》為經典的同時，也把陰陽學說五行演德學說一起豐富起來，所以玄學同道教的淵源極為深厚，可以說都是國學思想組成和傳承的一部分。
山所包含的是修心養性、鍛煉身體的秘術，其包含玄典、養生、修密三部分的修習。玄典帶有最為深厚的哲學色彩，主要把兵家法家的思想同道家的理念融合為一，形成後世的黃老之學，利用此來參悟宇宙奧秘，人體機能。而養生即為氣功和道家的煉丹法。而修密則包括了符咒法、壓鎮法、祈星法、武術等，利用運動以及精神、意念的統一來提高身心境界的方法。也有秘術門派將山分為仙學、道法、幻術、御靈、兵陣五種方法。而其范圍不離上述三部分。
仙學部分原道協秘書長陳櫻寧先生作了完整的注釋，學習仙道，同禪宗、密宗、凈土宗之類佛教法門有很大的不同，仙道與其它方法不同之處的關鍵在於仙道多喜歡從「有」入手，而禪、密、華嚴宗之類首先喜歡強調的是「空」。釋家喜歡批評仙道法門，說其「著象」，而一切有象都是虛幻的，都不究竟，其實一般佛教徒又那能知道仙道中所言的「妙有」的真實含義。當然，這種誤解學道的人有，就連佛教的一些大德也有〔比如當今的母音老人、南懷謹及其老師袁煥仙〕。
學仙必須先明「玄關」〔或曰「玄關一竅」〕，此竅可從心上說，也可從命上說，不同門派強調的重點是有所不同的。一般來講，內丹多注重由心性上說玄關，外丹則相反。內丹中「玄關一竅」在人兩眼之中，此為仙家所說的「天罡」之所在，下手之法，先把兩眼之光由外收入天罡所在，待有一絲感覺之後，再攝心入泥丸宮〔泥丸宮在天罡入內的腦中，相當於人體松果腺、垂體所在之處〕。心入泥丸宮之後，用心要輕、要虛，約百日，體內氣海會自然顯現，心氣自然相依，性命自然雙修。
道法,其實是運用時空的能力，作用如同魔術。但是它不是在道具上做時間和空間的文章，而是實實在在的左右時間和空間。此法須明守一之道，守一既守真意。「真意」有二種作用：一對外可控制萬物，此為我們常說的特異功能；二對內可使丹田氣海顯現——於此再煉精化氣。
世傳的天元、與人元幾乎不可能在有生之年完成氣化工作，氣化工作須借外丹之力，但此法基本已失傳。修真之道其實既是收回陷於外面的一點靈光的過程，天元既是以全我內真混沌之體，補五行之缺，利用月華之盈；人元既是以借假求真之法，感召外來之真陽，利用星光之氖。即所謂玄丹和還丹之分。玄丹其氣升名曰玄珠能聽修者道證飛升，還丹其氣青黑名曰還陽丹修者注世長存，利用日精之蔽名曰黃婆金公，為修南宮列仙地元法還有流傳，為南宮許家。其實就是以武術氣功入道的法門。
說到「真意」其實就是人的「識神」；但「識神」卻不是「真意」；「真意」是「元神」中的「識神」，但「元神」卻不能自發產生「真意」；「真意」可做「元神」與「識神」二者交合的觸媒，但不會加入「交合物」中〔此既「太極涵三為一」之理〕。
幻術即是障眼法，是利用人心竅自帶的慣性起到迷惑的作用。人的五感都是帶有慣性的，把一些潛伏在你心中習以為常的原則加以利用，讓你憑空產生幻覺此類法多用在陣術，高層次可以把你不知道一些信息強加給你，讓你在即使沒有這方面經驗也會產生身如其境的感覺。多用在心咒術。御靈其實就是駕馭一些存在空間中能量精靈一類，傳至日本稱其為式神，東南亞稱其為養鬼，其實不過是方法和所駕馭靈體不同，其實質都是從我們老祖宗那偷學的。比如日本的式神為唐朝後期傳入日本陰陽寮。而養鬼極可能是下茅山蛋子和尚一支傳入東南亞與當地原始巫術的結合。
醫術也包括三部分。
方劑：使用葯物，根據表裡、虛實、寒熱，再應用古老的周易八卦來治療各種疾病一種方法。是中醫理論的主要來源而其原始形勢主要還在道教內流行，比如目前道協的武當掌門就保存很完整的八卦方。其在道協內部的刊物中發表產生和大的轟動，我手裡目前還有原稿。其他流傳於民間的就不得而知了。
針灸：以《黃帝內經》、《難經》辯奇經八脈、穴道，用銅針刺穴道治療疾病的方法。針灸流傳於今種類五花八門，其用針走穴的方法也各不相同，因為針灸對我們年輕人來講實在博大精深，也並不是思想體繫上停留在理論上的東西，需要大量實踐所與雖然我學過一套納甲針灸的方法，但是也僅略知一二。但是我想提醒大家的是，針灸決不是大家想得那樣，一個武林高手隔著衣服就能認穴其准，穴位的面積非常之小，每個人具體位置也因體制各不相同，所以真正在針灸時找穴位要依據你身體的某些部位的長度，並沒有固定的量值，比如依據你手關節來找任督。
靈療：以催眠術、暗示法及集中精神意念。暗示的影響對個體而言是巨大，可能沒有實際體驗的人都想像不出其影響如何巨大。因為中國現在入世的方家還沒有誰能有那樣的堅定意志。所以國內還沒有其危害的傳聞。但是對其研究沒有停歇，人體遙控，遠距離遙視，一直都是各國特異功能研究的主要課題。
而命術有分為占星法和干支法。
占星法包含的七政四餘、紫薇斗數、五星術、建除術。
七政四餘一術又名果老星宗，以星宮度數推算人命運。五星推命術所用星宿為七政即金木說火土日月七星及四餘紫氣，羅侯，計都，月孛來定人貴賤窮通，今星宮緯度多有改變，台北夏唯剛先生多年研究依師所傳弘揚此法。
紫微斗數相傳為陳摶老祖所創，是依紫微天府兩組一百多顆星依據人的出生年月日時定局排宮，來推測人的一生禍福吉凶。其流派很多，譬如白雲派，中洲派，四化派，昆侖派，洛陽派，江南等派，大體而言卻可分為南北二派，南派以星情，格局為主注重總體把握，配以活局運轉，用「三方四正」原理推運，北派以四化為牽引，重河洛九宮之氣數，精於細微的推斷，如能將二者合並可稱紫微為天下第一神數是也。
從斗數典籍來看多以手抄本居多，真正公開印刷流傳的斗數書籍只有清朝木刻《紫微斗數全集》和《紫微斗數全書》兩種，其中《全集》的價值比較高。《全書》則因後人傳抄以改變了不少紫微的原貌，多有一些偽說，今世面流傳紫微之法多源於此書。民國時期的觀雲主人將紫微具體化，並根據自己多年心得寫了本《斗數宣微》，此書承先啟後，今本以少見之。如有愛好者試想學習除上幾本古書首推王亭之的紫薇書。
建除術起於西漢，現在早已成為文化遺跡，換句話失傳了，如今把它翻騰出來，並非有嗜古癖，而是，建除術實在對傳統以星辰干支來擇日的學說的發展起到了不可低估的巨大影響。如今建除術可以在六爻中見到，還有南朝宋鮑照所做的建除詩，二十四句五言詩。

Ⅷ 有哪些關於健康的詩句

1、齒，骨之窮也，朝朝琢齒，齒不齲。《養生要集》

解讀：「牙齒堅完」是健康長壽的象徵，叩齒術是在我國流傳的一種古老的養生方術。腎主骨，齒為腎之餘，也屬於骨頭的一部分。齲齒，是牙齒的大患，人們每天早晨口中上下牙齒相互敲啄，指上下相對應的每顆牙齒互啄，就可以減輕齲齒的危害，保持牙齒的健康。

2、飽食即卧，乃生百病。《備急千金要方》

解讀：飽食即卧，食物停聚未及消化，積而淤滯，氣滯不行，脾胃受傷，氣血痰食積聚而致百病叢生。

3、流水不腐，戶樞不蠹，動也。形氣亦然。形不動則精不流，精不流則氣郁。《呂氏春秋》

解讀：流動的水不會腐惡發臭，轉動的門軸不會生蟲朽爛，這是由於不斷運動的緣故。人的形體、精氣也是這樣。形體不活動，體內的精氣就不運行，精氣不運行，氣就滯積。也就是人們常說的，生命在於運動。

4、食畢，飲清茶一杯，起行百步，以手摩臍。《昨非庵日纂》

解讀：古人自古講究飯後養生，這里提到用餐後要做三件事情，即飲茶、散步、揉腹，如能長期堅持做下去，必有益身體健康。

5、春夏養陽，秋冬養陰。《素問·四氣調神大論》

解讀：四時陰陽之氣是萬物生存的根本，古人都會根據此而在春夏養陽，秋冬補陰，以便服從於其四時陰陽這個根本，才能與萬物一起生活並且生長。如果一旦違反了這個根本，就會損傷其本源，破壞其真氣，以上這些就是四時調攝的宗旨。

Ⅸ 有沒有人給點關於中醫的朗朗上口的古文句子

四總穴歌

肚腹三里留，腰背委中求，頭項尋列缺，面口合谷收。

回陽九針歌

啞門勞宮三陰交，湧泉太溪中脘接，環跳三里合谷並，此是回陽九針穴。

馬丹陽天星十二穴並治雜病歌

三里內庭穴，曲池合谷接，委中配承山，太沖昆侖穴，環跳與陽陵，

通里並列缺。合擔用法擔，合截用法截，三百六十穴，不出十二訣。

井滎輸原經合歌

少商魚際與太淵，經渠尺澤肺相連，商陽二三間合谷，陽溪曲池大腸牽。

隱白大都太白脾，商丘陰陵泉要知，歷兌內庭陷谷胃，沖陽解溪三里隨。

少沖少府屬於心，神門靈道少海尋，少澤前谷後溪腕，陽谷小海小腸經。

湧泉然谷與太溪，復溜陰谷腎所宜，至陰通谷束京骨，昆侖委中膀胱知。

中沖勞宮心包絡，大陵間使傳曲澤，關沖液門中渚焦，陽池支溝天井索。

大敦行間太沖看，中封曲泉屬於肝，竅陰俠溪臨泣膽，丘墟陽輔陽陵泉。

十二經治症主客原絡

肺之主大腸客

太陰多氣而少血，心胸氣脹掌發熱，喘咳缺盆痛莫禁，咽腫喉干身汗越，

肩內前廉兩乳疼，痰結膈中氣如缺，所生病者何穴求，太淵偏歷與君說。

大腸主肺客

陽明大腸俠鼻孔，面痛齒疼腮頰腫，生疾目黃口亦干，鼻流清涕及血涌，

喉痹肩前痛莫當，大指次指為一統，合谷列缺取為奇，二穴針之居病總。

脾主胃客

脾經為病舌本強，嘔吐胃翻疼腹臟，陰氣上沖噫難廖，體重不搖心事妄，

瘧生振粟兼體羸，秘結疸黃手執杖，股膝內腫厥而疼，太白豐隆取為尚。

胃主脾客

腹心悶意凄愴，惡人惡火惡燈光，耳聞響動心中惕，鼻衄唇喎瘧又傷，

棄衣驟步身中熱，痰多足痛與瘡瘍，氣蠱胸腿疼難止，沖陽公孫一刺康。

真心主小腸客

少陰心痛並干嗌，渴欲飲兮為臂厥，生病目黃口亦干，脅臂疼兮掌發熱，

若人慾治勿差求，專在醫人心審察，驚悸嘔血及怔忡，神門支正何堪缺。

小腸主真心客

小腸之病豈為良，頰腫肩疼兩臂旁，項頸強疼難轉側，嗌頷腫痛甚非常，

肩似拔兮臑似折，生病耳聾及目黃，臑肘臂外後廉痛，腕骨通里取為詳。

腎之主膀胱客

臉黑嗜卧不欲糧，目不明兮發熱狂，腰痛足疼步艱履，若人捕獲難躲藏，

心膽戰兢氣不足，更兼胸結與身黃，若欲除之無更法，太溪飛揚取最良。

膀胱主腎之客

膀胱頸病目中疼，項腰足腿痛男行，痢瘧狂顛心膽熱，背弓反手額眉棱，

鼻衄目黃筋骨縮，脫肛痔漏腹心膨，若要除之無別法，京骨大鍾任顯能。

三焦主包絡客

三焦為病耳中聾，喉痹咽干目腫紅，耳後肘疼並出汗，脊間心後痛相從，

肩背風生連膊肘，大便堅閉及遺癃，前病治之何穴愈，陽池內關法理同。

包絡主三焦客

包絡為病手攣急，臂不能伸痛如屈，胸膺脅滿腋腫平，心中淡淡面色赤，

目黃善笑不肯休，心煩心痛掌熱極，良醫達士細推詳，大陵外關病消釋。

肝主膽客

氣少血多肝之經，丈夫疝苦腰疼，婦人腹膨小腹腫，甚則嗌乾麵脫塵，

所生病者胸滿嘔，腹中泄瀉痛無停，癃閉遺溺疝瘕痛，太、光二穴即安寧。

膽主肝客

膽經之穴何病主？胸脅肋疼足不舉，面體不澤頭目疼，缺盆腋腫汗如雨，

頸項癭瘤堅似鐵，瘧生寒熱連骨髓，以上病症欲除之，須向丘墟蠡溝取。

十五絡穴歌

人身絡穴一十五，我今逐一從頭舉，手太陰絡為列缺，手少陰絡即通里，

手厥陰絡為內關，手太陽絡支正是，手陽明絡偏歷當，手少陽絡外關位，

足太陽絡號飛揚，足陽明絡豐隆記，足少陽絡為光明，足太陰絡公孫寄，

足少陰絡名大鍾，足厥陰絡蠡溝配，陽督之絡號長強，陰任之絡號尾翳，

脾之大絡為大包，十五絡脈君須知。

八脈交會八穴歌

公孫沖脈胃心胸，內關陰維下總同，臨泣膽經連帶脈，陽維目銳外關逢，

後溪督脈內眥頸，申脈陽蹺絡亦通，列缺任脈行肺系，陰蹺照海膈喉嚨。

八脈八穴治症歌

公孫

九種心疼延悶，結胸番胃難停，酒食積聚胃腸鳴，水食氣疾膈病。

臍痛腹痛脅脹，腸風瘧疾心疼，胎衣不下血迷心，泄瀉公孫立應。

內關

中滿心胸痞脹，腸鳴泄瀉脫肛，食難下膈酒來傷，積塊堅橫脅搶。

婦女脅疼心痛，結胸里急難當，傷寒不解結胸膛，瘧疾內關獨當。

後溪

手足拘攣戰掉，中風不語癇癲，頭疼眼腫淚漣漣，腿膝背腰痛遍。

項強傷寒不解，牙齒腮腫喉咽，手麻足麻破傷牽，盜汗後溪先砭。

申脈

腰背屈強腿腫，惡風自汗頭疼，雷頭赤目痛眉棱，手足麻攣臂冷。

吹乳耳聾鼻衄，癇癲肢節煩憎，遍身腫滿汗頭淋，申脈先針有應。

臨泣

手足中風不舉，痛麻發熱拘攣，頭風痛腫項腮連，眼腫赤疼頭旋。

齒痛耳聾咽腫，浮風瘙癢筋牽，腿疼脅脹肋肢偏，臨泣針時有驗。

外關

肢節腫疼膝冷，四肢不遂頭風，背胯內外骨筋攻，頭項眉棱皆痛。

手足熱麻盜汗，破傷眼腫睛紅，傷寒自汗表烘烘，獨會外關為重。

列缺

痔瘧變腫泄痢，唾紅溺血咳痰，牙疼喉腫小便難，心胸腹疼噎咽。

產後發強不語，腰痛血疾臍寒，死胎不下膈中寒，列缺乳癰多散。

照海

喉塞小便淋澀，膀胱氣痛腸鳴，食黃酒積腹臍並，嘔瀉胃番便緊。

難產昏迷積塊，腸風下血常頻，膈中快氣氣核侵，照海有功必定。

十二原穴歌

肺淵包陵心神門，大腸合谷焦陽池，小腸之原腕骨穴，

足之三陰三原太，胃原沖陽膽丘墟，膀胱之原京骨取。

十二背俞穴歌

三椎肺俞厥陰四，心五肝九十膽俞，十一脾俞十二胃，十三三焦椎旁居，

腎俞卻與命門平，十四椎外穴是真，大腸十六小十八，膀胱俞與十九平。

十二募穴歌

天樞大腸肺中府，關元小腸巨闕心，中極膀胱京門腎，膽日月肝期門尋，

脾募章門為中脘，氣化三焦石門針，心包募穴何處取？胸前膻中覓淺深。

八會穴歌

腑會中脘臟章門，髓會絕骨筋陽陵，血會膈俞骨大杼，脈太淵氣膻中存。

下合穴歌

胃經下合三里鄉，上下巨虛大小腸，膀胱當合委中穴，三焦下合屬委陽，

膽經之合陽陵泉，腑病用之效必彰。

十六郄穴歌

郄義即孔隙，本屬氣血集。肺向孔最取，大腸溫溜別；

胃經是梁丘，脾屬地機穴；心則取陰郄，小腸養老列；

膀胱金門守，腎向水泉施；心包郄門刺，三焦會宗持；

膽郄在外丘，肝經中都是；陽蹺跗陽走，陰蹺交信期；

陽維陽交穴，陰維築賓知。

Ⅹ 養生，古文相關問題

養生一詞，原出《管子》，乃保養生命以達長壽之意。在漫長的人類發展歷史中，健康與長壽一直是人們嚮往和追求的美好願望，因而養生文化不斷豐富和發展，遍布世界。相對於世界其他地區的養生文化而言，中國的養生理論與實踐由於有著古代哲學和中醫基本理論為底蘊，所以顯得尤為博大精深。它匯集了我國歷代防病健身的眾多方法，揉合了儒、道、佛及諸子百家的思想精華，堪稱一棵充滿勃勃生機和濃厚東方神秘色彩的智慧樹。探索中國養生文化這棵古老而神秘的東方智慧之樹，不但有利於弘揚傳統文化，而且符合當今世界科學發展趨勢。
合理地安排起居作息，妥善處理生活細節，保持良好習慣，建立符合自身生物節律的活動規律，以保證身心健康，延年益壽的方法，謂之生活起居養生法，又稱起居調攝法。

生活起居養生涉及起居有常、安卧有方、不妄勞作、居處適宜及衣著宜忌等內容。
起居有常
起居有常指日常作息時間的規律化。起居作息要符合自然界陽氣消長的規律及人體的生理常規，其中最重要的是晝夜節律，否則，會引起早衰與損壽。古代養生家認為，春夏宜養陽，秋冬宜養陰。因此，春季應「夜卧早起，廣步於庭，被發緩形，以使志生」；夏季應「夜卧早起，無厭於日，使志無怒，使華成秀」；秋季應「早卧早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑」；冬季應「早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若有所得」。
安卧有方
睡眠是人的一種生理需要。人在睡眠狀態下，身體各組織器官大多處於休整狀態，氣血主要灌注於心、肝、脾、肺、腎五臟，使其得到補充和修復。安卧有方就可以保證人的高質量睡眠，從而消除疲勞，恢復精力，有利於人體健康長壽。若要安卧有方，第一必須保證足夠的睡眠。一般說來，中老年人每天睡眠時間以8～10小時為宜。二是要注意卧床宜軟硬適宜，過硬，全身肌肉不能鬆弛得以休息；過軟，脊柱周圍韌帶和椎間關節負荷過重，會引起腰痛。三是枕頭一般離床面5～9cm為宜，過低，可使頭部血管過分充血，醒後出現頭面浮腫；過高，可使腦部血流不暢，易造成腦血栓而引起缺血性中風。四是要有正確的睡眠姿勢，一般都主張向右側卧，微曲雙腿，全身自然放鬆，一手屈肘平放，一手自然放在大腿上。這樣，心臟位置較高，有利於心臟排血，並減輕負擔，同時，由於肝臟位於右側較低，右側卧可使肝臟獲得較多供血，有利於促進新陳代謝。在長壽者調查中，許多長壽老人都自述以右側弓形卧位最多。古諺也說：「站如松、坐如鍾、卧如弓」，「屈股側卧益人氣力」。五是要養成良好的衛生習慣，晚飯不宜吃得過飽，也不宜吃刺激性和興奮性食物，中醫認為「胃不和則卧不安」。睡前宜梳頭，宜用熱水浴足。
謹防勞傷
包括慎房帷及勞作傷。慎房帷，這是保腎固精、避免生理功能失調的重要措施。一方面要順應天性，不宜禁慾，但另一方面也要節制房事，保精養生。防勞作傷，這是維護強壯機體、避免形傷的重要措施，在勞作中，要堅持循序漸進、量力而行的原則，注意適度的勞動，不能逞強斗勝，切忌久視久坐。
居處適宜
人離不開自然環境，中醫很早就提出了人與自然相生相應的「天人相應」學說。《內經》在總結環境對人體健康與長壽的影響時指出，「高者其氣壽，低者其氣夭」。說明住處地勢高的人多長壽，而地勢低的人多早夭。為何地理環境不同，壽命長短不一呢？因為地區不同，水土不同，水土與水質對食物構成成分及其對人體營養的影響很大。同時，氣象條件的差異對人體健康的影響也不一樣。在寒冷的環境中，細胞代謝活動減慢，人類的生長期延長，衰老過程推遲。我國人口普查表明，居住在高寒山區的新疆、西藏、青海，無論是人群中百歲老人的比例還是老年人口的長壽水平，都要高於國內其他地區。此外，居室的採光、通風、噪音和居室內外的環境美化和凈化，與人的健康和長壽也密切相關。
衣著宜忌
衣著服飾對人體健康的影響，主要是與衣服的寬緊、厚薄、質地、顏色等密切相關。古今養生學家認為，服裝宜寬不宜緊，並提出：「春穿紗，夏著綢，秋天穿呢絨，冬裝是棉毛。」內衣應是質地柔軟、吸水性好的棉織品，可根據不同年齡、性別和節氣變化認真選擇。同時，要特別強調「春不忙減衣，秋不忙增衣」的春捂秋凍的養生措施。