⑴ 楷媽養生LOGO中的「K」是什麼意思
你是轉這個當中的個位是什麼意思？應該是看下說明書看看。
⑵ 楷媽養生LOGO中的K是什麼意思
你說的這個什麼意思？我還真的不太懂誒。
⑶ 這樣的LOGO是怎麼做的
如果只是單純的做logo，專業人士一般是用AI(illustrate)軟體製作，業餘人士可以上網路去搜logo在線製作，基本是免費製作的
⑷ 我想開個按摩養生館起個什麼公司名好呢
健摩館
⑸ 晚上1，2點鍾去養生會所有什麼目的
1.中醫的最高境界是養生，養生的最高境界是養心。所以，就養生而言，下士養身，中士養氣，上士養 心。看一個人也是一樣，觀相不如觀氣，觀氣不如觀心。
2. 一切葯物對治病來說都是治標,不是治本,不管是中醫還是西醫。因為一切的病都是錯誤的因產生錯誤的果。錯誤的因不除,錯誤的果就不會絕根。健康的根本在心。一切法從心生。心凈則身凈。所以得病了,不要向外求,要靠自己自身的修復系統來修復自己的疾病。其實人和動物是一樣的,動物的病都是靠自己,人也能。
3.人所具有的一切智慧，絕對不是從書本里學來的，而是從自己的真誠心、清凈心（就是佛家所說的菩提心），從定中生出來的。
4. 人是一切生物中構造最完美的靈體，健康的身體是人生來就具足的；人的健康狀況的調節是靠人體本身所具有的調節修復系統來完成的，而不是靠外部因素，外部因素只能起輔助作用。
5. 人的大部分生病現象是人體在調節、清理身體垃圾時所表現的現象，是人體自動調節平衡所表現出的狀態，所以應該把它們當成正常的生理現象，而不應該去把它當成病因來消滅。所以當人在生病的時候，一定不要有怨恨嗔恚心，心裡要安定，心定則氣順，氣順則血暢，氣順血暢則百病消。
6.暢通的經絡需要：清凈心。一切七情六慾都會破壞清凈心，從而破壞經絡的正常運行。
7.與其相信葯物，相信檢查的數據，不如相信自己的感覺，相信自己所具足的自我調節能力。但這需要在你得道(智慧開了)的前提之下，才能分辨這一切。
8.健康，從調節心性開始。為了你的健康，你學佛吧。學佛得到的快樂是人生最高的享受。
9.人為什麼必須保持一定的飢渴才是對養生有利呢？其實這就是「虛」的妙用。道家講，虛則靈。這和謙虛使人進步，自滿使人落後一樣，所以人必須經常保持「虛靈」的狀態，才能時時保持清醒，保持健康。
10. 俗語說「靈機一動，計上心來」。這個「機」字如果能真正領悟透了，那麼你的悟性就算是開了。老師教人，醫生治病，其實就是在點撥你的這個「機」，讓你「機」打開。這個「機」，有時也叫「關鍵」。當然，這個「機」起作用是有條件的，就和氫氣只有達到一定濃度，遇火才可以燃燒爆炸一樣。記住，別人的作用都是外因，你自己才是真正的內因。
11. 其實，許多真正的發現和發明，所需要的不是所謂系統的書本知識；恰恰相反，一個沒有受過任何系統教育，但悟性極高的、具有開放思維的人，他往往真正悟到真相。
12. 人生最忌是個亂字，心亂了，對外可以紊事，對內可以打擾血氣，使失正常。凡惱怒恐怖喜憂昏疑，都是亂，為多病短壽的根源，不但養病時不應亂，即平居時亦忌心亂。
13. 多嗔傷肝，多淫傷腎，多食又傷脾胃。憂思傷脾，憤怒傷肝，勞慮傷神。
14. 身病之起，無不由心虛弱，外邪乘入。而心虛氣弱，每由心魂惱亂，真體不充，發現種種不安。貪食貪勝貪得貪樂逸，皆足以致病。以貪之不得，於是乎嗔。貪嗔可使心盪氣促，膽驚肝旺，六脈震動，五臟沸騰，外邪同時乘入，此病之起因。
15.凡人慾求長壽，應先除病。欲求除病，當明用氣。欲明用氣，當先養性。養性之法，當先調心。
16. 心神不安，情性燥急，為致病致死之總因。故安心法，為衛生第一要訣。心可以主動一切。心定則氣和，氣和則血順，血順則精足而神旺，精足神旺者，內部抵抗力強，病自除矣。故治病當以攝心為主。
17. 能靜則仁，有仁則壽，有壽是真幸福。
18. 一切修身修心法門，只有兩字訣：曰放下、曰回頭。放下屠刀，立地成佛；苦海無邊，回頭是岸。只要一放下，一回頭，病者頓愈，迷者頓覺。此真無量壽者。
19. 靜坐是息心法，心息則神安，神安則氣足，氣足則血旺，血氣流暢，則有病可以去病，不足可以補充，已足可以增長。現在病可去，未來病可防，此其小者也。又心息則神明，神明則機靈，靜者心多妙，觀機辨證，格外敏捷，見理既正，料事益遠，遇亂不驚，見境不惑，能一切通達，自無主觀偏執之弊，而大機大用，由此開啟矣。
20. 人在生病的時候最忌諱是嗔恚心起。這個時候一定要安然順受，讓心安定。然後慢慢調理，健康很快恢復。心安才能氣順，氣順才能除病。否則心急火上，肝氣受損，加重病情。心神寧一，那渾身的血氣，自可健全發揮。
心有兩種，一是真心，一是妄心。真心是水，妄心是波，波因風動，風止波息，而水不動。寂然無念，是無心心也。
21. 子時失眠，腎水必虧，心腎相連，水虧則火旺，最易傷神。
22. 睡時如有思想，不能安著，切勿在枕上轉側思慮，此最耗神。
23. 午時屬心，此時可靜坐一刻鍾，閉目養神，則心氣強。
24. 人生一切事業，皆以精神為根本，而精神之衰旺強弱，全賴心神之靜定不亂，一個亂字，足以妨礙一切工作。
25. 靜養法：安坐（卧）在床上，把身心一齊放下，自己渾身如融化，不許用一毫氣力，好像沒有這個身子相似。呼吸順其自然，心也不許它用一點力，一起念便是用力了。把心安在腳底板下，此是引火向下，引水向上，自然全身氣血順暢。
26. 修行要訣：寂照照寂 切忌用力成佛作祖無他秘密。
具體要求：不許任何部分用一點氣力，包括意念、呼吸、肢體，做到：眼不觀，耳不聞，鼻不嗅，舌不嘗，口不納，心不想。此是唯一條件。若有所思所聞所覺，即是用氣力，甚至乎使臂指即是用氣力。呼吸稍粗亦即是用氣力。不久那呼吸自然而平，似乎不由口鼻內出納，而渾身八萬四千毛孔中有了動作，或張或翕，此時無我無身無氣無心，天然心歸本位。所謂引火歸元，又名水火既濟，為治療百病之總訣。
27. 為了養生而死的，佔十分之三。到底怎麼回事？是因為太愛惜自己的身體了。為了這副臭皮囊，怕受辱，怕受寵，怕吃虧，怕上當，瞻前顧後，左顧右盼，擔驚受怕，患得患失……這樣，他那顆心整天縮成核桃樣，像是被狗反復啃過，怎麼能不死。越怕死，越死得快。你要是養生，就得不怕死。只有不怕死，才能遠離死。真正不怕死的人，走路不會遇上老虎，就是遇上老虎也不吃他。打仗遇不上刀槍，就是遇上，刀槍也不傷他。為什麼？因為他不把死當回事，不怕死，死也就沒法了。養生，並不是修道的目的，但是修道的人已經看透了生死，所以不再怕死，既然已經不再怕死，那麼死也就不再是問題。生死這一關過去，還有什麼過不去的？因此，修道的人能夠長生。沒想到長生，反倒能長生。一心想著長生，反而死得快。長生不是修道的目的，它只是修道的附帶現象。
28. 人有病，人還不以為有病，這就是人的最大的病。知道自己有病的人有多少呢？
29. 天天三更半夜還在網上的人，本身就是養生的大忌。包括一些所謂的名醫也是這樣。還有，他們的心量也是斤斤計較，試問這樣的人連自己都保不住，還怎麼醫人呢？
30. 別貪那個小便宜，大便宜也別貪。一個貪字就含著禍。貪，患得患失會導致人得心臟病。貪，患得患失是不懂道法自然的表現。
31. 不要天天想著吃什麼補陰，吃什麼壯陽。記住了，運動就可以生陽；靜坐就可以生陰。陰為陽之母，陽為陰之用。
32. 環境對人養生的重要性是不言而喻的。這就是為什麼人在空氣清新的深山老林里，會把痼疾養好的道理。因為深山老林中的精微物質（負離子）會通過人在放鬆情況下的深呼吸把它吸收到人體內部，從而滋潤孕養五臟六腑，使人重新煥發活力。還有重要的一點常人並不所知，就是人不僅僅是通過口鼻來呼吸，人身體的每個汗毛孔都是可以呼吸的，而且正是它們吸取著天地的精華。
33. 人在松靜的狀態下，慢慢深呼吸就能體會到人和天地精微之氣的交換：在吸氣時，實際除了肺在吸氣，整個身體是在把體內的氣向外排，即把人的氣釋放到天地；而肺在呼氣時，實際人是在通過全身毛孔吸收天地的精微之氣。這大概就是老子所說的「天地之間，其猶橐龠乎」。
34. 什麼是悟性？什麼是智慧？悟性和智慧就是用最簡單的方法來處理、看待一切事物。但一些庸人自擾的人總是把簡單的事情看復雜了、做復雜了。繁和簡其實是一回事，是一回事的兩個方面。聰明的人看到的是簡單的一面，愚蠢的人看到的是復雜的一面。
35. 現代的醫院和法院差不多，動不動就給病人下了死刑判決通知書。而好多情況下，是把不該判死刑的人判了死刑。為什麼這么說呢？就以「癌症」為例，癌症現在在人們的心裡=死刑。其實如果我們不叫它癌症，那麼對於病人來講，就等於給病人留下了希望，等於留下了生機。所以我講，現在的癌症病人有大半是被嚇死的，是被精神壓力折磨死的。同時也是被醫院折磨死的。因為你一旦被診斷成了癌症，那麼他就可以肆無忌憚地處理你，治不死是你命大，治死了，因為你是癌症。事實上講，沒有治不了的病，只是你的心能不能放下，一切病從心生，一切病從心治。只要你還活著，你就有生機。找到了這個生機，對症而治，你就會康復。
36. 現在是一個競爭，把所有的秩序都打亂了，把人引入了魔道。競爭是什麼？競爭就是把人們引入無限的貪欲世界。你一方面提倡競爭，一方面又談什麼構建和諧社會，這不是典型的自欺欺人嗎。
37. 順應自然是養生的最高境界。一個人生下來，他的命運就基本上是有一定定數的。他該干什麼，不該干什麼，該吃什麼不該吃什麼，如果能順著他的運數去做，就會平安無事。有悟性的人會發現、知道自己的運數，知道他應該干什麼，不應該干什麼。所以養生絕對不是簡單模仿，人雲亦雲。不要去羨慕別人，要從自己的心裡找到自己的悟性。那麼人如何才能發現自己是否順其自然了呢？其實這太簡單不過了，你有病了，你不舒服了，你不自在了，那你就是違背自然了。要做到順外面大自然的自然，還要順自己內在命運的自然，這二者是不可或缺的。
38. 很多人一聽到醫師宣布自己得了重病時，往往都會顯現出一副無辜的模樣，希望用切、割、毒、殺等外來方式去除疾病，然而，疾病真的會沒來由地產生嗎？世上絕對沒有這種「好好的就突然生病的事情」。以感冒為例，如果真要病人作自我反省的話，通常患者都會表示，自己在感冒之前，曾經一連熬了好幾個通宵;有些人會說，自己最近吹了冷風、淋了雨；有些人則說，工作的壓力很大，常常頭痛又失眠。事實上，諸如此類現象，都是導致感冒的因素，接句話說，假使病人的敏感度及警覺性夠的話，自然能夠做到「防患未然」的目標。
39. 真正的科學是什麼？就是因緣果報。不信因果，就不是真正的科學。
40. 沒有怕吃虧的心，沒有占別人便宜的心。換句話說，就是你能吃虧，別人就是要你命你都捨得，你都給他，而自己在任何時候都不去貪便宜，那你的心還能不定嗎？世人誰能做到？但佛就做到了。
41. 當人們掌握了健康的方法之後，會真正享受到那種完全不用擔心疾病的自信，這種感覺真好，但願您也能和我們一樣擁有這份自信。
學問深時意氣平，心定則氣平。所以對於一個得道的人來說，觀察一個人，並不是一件很困難的事，這也是相隨心轉的結果。
42. 名 為五欲之最難破者，色次之，財又次之，食與睡更次之。名心不死，無以入道。
43. 中庸，是養生的根本原則。人體中的氣血也是一對陰陽，血為陰為體，氣為陽為用。血為氣之母，氣為血之帥。氣不足，易得淤積之病，如腫瘤、血栓等；氣太過，易得腦出血之類的病。所以，只有氣血平衡，人才能健康。
44. 人只有悟到什麼是「自然」了，才算是得道了。知道自然，然後能順其自然，這個人就是神人。懂得陰陽了，懂得順其自然了，你就一定會成為良醫大德了。
45. 什麼是自然，自然就是任何事物都有陰陽兩面，任何事物都要經過生、長、收、藏的過程。你順應這個過程，採用五行相生相剋的原理去調節病人的平衡，怎麼會治不好病呢。
46. 簡單和復雜是一對陰陽，越是復雜的事情，往往用最簡單的辦法就可以解決。同樣，看似最簡單的問題，你往往解決起來並不容易，你付出極大的努力也不一定能解決得了。這就和剛柔一樣，柔極能克剛，剛極柔不防。所以，我們在解決問題的時候就要有這個思路，遇到復雜的問題要去找簡單的方法解決，遇到簡單的問題不要忽視它，要引起足夠的重視。就和毛主席所說的那樣，戰略上藐視，戰術上重視。就是對問題給予藐視，對過程引起重視。
47. 我們看看這個世界上是不是這個道理。吃飯睡覺有幾個人能順其自然，有幾個人能遵守自然。你遵守不了，為什麼？因為它太簡單了，正因為太簡單了，所以你就不容易遵守。這就是辯證法。
48. 什麼是平衡？平衡就是陰陽的互相依存和互相制約，哪一方太過或不及都會失去平衡。怎麼會傷元氣，失去平衡就是在傷元氣。經常處於平衡的狀態，元氣就會保持得好，人就衰老的慢。
49. 陰陽之道就是矛盾對立的兩個方面互相依存、互相轉化。任何一對矛盾，如果一方脫離了另一方，不受另一方的制約了。那它離消失、滅亡就不遠了。你看，當今社會，領導們都不喜歡制約，喜歡獨來獨往，我行我素，貪污受賄，其結果是什麼就可想而知了。陰和陽就是如此。大自然中，一個事物的出現，總有另它產生的因素，但同時總會出現另一因素來制約它。這就是五行相生相剋的道理，也是陰陽相互依存、相互制約的道理。所以養生的道理也是如此，你生病了，總有一個使你生病的因素存在，同時也會有一個制約它，令你疾病消失的因素存在。正如自然界中毒蛇存在的地方，必定附近就有解蛇毒的草葯存在一樣。
50. 什麼叫人得意忘形？他失去控制了，失去陰的制約了，所以其下場畢竟是……，同樣人也不能一味消沉下去，這就是失去陽對他的制約了。
如何具有大智慧，沒有博大的胸懷，哪來的大智慧.
51. 俗語說，活到老，學到老。學習也要應時，到什麼年齡就要學他這個階段應該學的東西，否則就是不應時，不順其自然。但看看我們現在的教育，從幼兒園到大學，有多少是學了應該學的東西。小時候應該學什麼，應該學德，學孝道，接著學識字斷句，再往下學如何做事。到青年學如何優生優育、家庭幸福。到了中年，學習養生之道。到了老年，學放下心態，安享晚年。繼續教育學什麼，就是要學這些。
52. 情志跟疾病的相關性是很密切的，有些疾病就是因情志而起，你用葯物治療，治來治去都不好，對於這類疾病，解鈴還需系鈴人。五志能夠致病，五志亦能解病。
53. 養生有一條很重要，就是不能怕死。怕死者陽氣不足，陽氣不足，死神就會找到你。這就是道家所講的，修煉人要有英雄的氣質。仁、智、勇三者缺一不可。
54. 當你把什麼學問理解到她是非常簡單樸素的時候，這時候你才是真正得到其中的三昧了。如果你還感到她是那麼博大精深，深不可測，那是你還沒有掌握到她的精髓，是只見到茂密的樹葉，而沒看到她的根本，這時候你還是處於「有」的階段，沒有達到「無」的境界。一切離不開陰陽，萬事萬物離不開陰陽。這個根本就是陰陽。知其一，萬事畢。
55. 凝神定氣，物我兩忘。---養生的真諦。
56. 五行相生相剋的應用：凡是因五臟太過引起的疾病，都可以用五行相剋的方法對治。同樣，凡是因為五行不足引起的疾病都可以用五行相生的方法解決。這是運用五行的根本原則。
57. 現代人往往都在追求提高物質生活方面下工夫，這種追求的後果是很可怕的。要知道，人們對於物質的慾望是無止境的。一旦這種慾望得不到控制，那等待我們的就是無止境的痛苦。其實，物質能帶來的享受，精神也能；葯物能治療疾病，心理療法也能做到。所以，我們用一生來追求財富，不如用一生來培養出一種好的心態，讓我們的精神達到一種超凡的境界。
58. 當人們掌握了健康的理念和方法之後，會真正享受到那種完全不用擔心疾病的自信，這種感覺真好，願我們都能擁有這份自信。
59. 很多重病或絕症，都只有一個理由：恨。當這恨沒了，病也必一起消失。這世間最難解的是綿延不止的恨，固有解不開的恨，才有治不好的病。
60. 故求長壽無病，常強肉身。欲強肉身，當調伏精氣神。欲調精氣神，當拒絕擾亂之賊。欲杜此賊，當先攝心。欲求攝心，當化貪嗔痴三毒。欲化除此三毒，必學心戒。但空口言戒，無益於事，必求開慧，方不為所愚。欲求開慧，必先求定。欲求得定，必學靜坐。
⑹ 有你之處即是心安是什麼意思
1. 如切如磋，如琢如磨 。（詩經 衛風 洪奧）
指做玉石的方法，要用鋸子切，銼子磋，再慢慢雕琢，最後磨光。
喻做學問還要像玉一樣地切磋琢磨。
2. 它山之石，可以攻玉。 （詩經 小雅 鶴鳴）
它山上的石塊，可以用來磨玉石。指相互借鑒，取長補短。
3. 兢兢業業，如霆如雷 。（詩經 大雅 雲漢） 形容做事謹慎、勤懇
4. 言之者無罪，聞之者足戒。（詩經 大序）進言的人沒有罪過，聽的人足以引起警戒。
5. 輔車相依，唇亡齒寒 。 （左傳）車輪外的直木與車相互依靠，唇沒有了，牙齒就感到寒冷。「輔」指車輪外的直木。（比喻兩者關系密切，利害相關。）
6. 皮之不存，毛將焉附。（左傳）
皮沒有了，毛長在哪裡？「傅」通「附」附著，靠近。（比喻事物失去了基礎，就不能存在。）
7. 言之無文，行而不遠。（左傳）說話沒有文采，就傳播不遠。
8.前事不忘，後事之師。（戰國策）常用來表示記取過往的經驗教訓，以作為後來行事的借鑒。
9. 亡羊而補牢，未為遲也。（戰國策）走失了羊，趕快修補羊圈，還不算晚。比喻失誤要後及時補救。
10. 鷸蚌相爭，漁翁得利。（戰國策）
指在一個陷阱的環境里，不要過於與對手爭強好勝，以免忘了更大的、共同的敵人。
11. 仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。（周易）仁慈的人觀察事物，看見的是其「仁」的一面；智慧的人觀察事物，看見的是其「智」的一面。（比喻對同一個問題，不同的人從不同的立場或角度有不同的看法。）
12. 天行健，君子以自強不息。（周易）天體運行，剛健有力，君子處世，應像天一樣，自我力求進步，永不停息。（指一種積極的人生態度。）
13. 滿招損，謙受益。（尚書）驕傲自滿會招來損失，謙遜虛心會得到好處。（告訴人們要謙虛不要自滿。）
14. 為山九仞，功虧一簣。（尚書）
築九仞高的土山，由於只差一筐土因而不能完成。比喻一件事只差最後一步未能完成，含有惋惜的意思。
15. 人而無信，不知其可也。（論語 為政）一個人如果不守信用，不知他怎麼可以做人。（做人要守信用。）
16. 知之為知之，不知為不知，是知也。（論語 為政）
知道就是知道，不知道就是不知道，才是真知。（要謙虛實在，不能不懂裝懂。）
17. 學而不思則罔，思而不學則殆。（論語 為政）罔，迷惘。殆，危殆。
一個人如果只學習不思考消化，則惘然一無所知；一個人如果思考而不知學習，則就更危殆不安了。
18. 吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
我十五歲時，便立志於學習之上；三十歲時，能立身處世；四十歲時，可以免於迷惑；五十歲時，已經夠領悟天命；六十歲時，就可以順從天命；七十歲時，終於能做到隨心所欲而行，且所為都符合於規矩的境界了。（論語）
19. 言必信，行必果。（論語 子路）說話要講信用，做事要有決斷。
20其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。（論語 子路）在上位者本身言行正當，即使不發號令，百姓也會跟著行動。他本身言行不正，即使發號施令，百姓不會服從。
21. 名不正，則言不順。（論語 子路）名義不正當，那麼道理也講不通。
22. 人無遠慮，必有近憂。（論語 衛靈公）一個人如果沒有長遠打算，必有眼前的憂慮。
23. 君子不以言舉人，不以人廢言。（論語 衛靈公）君子不單憑言語推薦人，也不單憑人來廢除他的言論。君子不因某人話說得好而重用他，也不會因為不用某人而廢棄他有益的話。
24. 小不忍，則亂大謀。（論語 衛靈公）對小事不忍耐，沒耐性，就會影響大局，壞了大事.
25. 工欲善其事，必先利其器。（論語 衛靈公）做工的人要把工做好,必須先磨好工具。（本句原意是說明實行仁德的方式，就是要先侍奉賢者，結交仁者。現在的意思就是「磨刀不誤砍柴功」） 利：使……鋒利。
26. 學而不厭，誨人不倦。（論語 述而）勤奮學習不厭煩，教誨別人不厭倦。
27. 不憤不啟，不悱不發。（論語 述而）不到他想弄懂卻怎麼也弄不懂的時候不去啟發他；不到他想說可怎麼也說不清楚的時候不去引導他。憤：想弄懂而還沒有弄懂的心理狀態，也就是充滿求知慾時的精神飽滿振奮狀 誹：指想用語言表達什麼意思而還沒有找到合適的言詞的狀態。
28. 君子坦盪盪，小人長戚戚。（論語·述而）君子心胸寬廣，小人經常憂愁。
坦盪盪：心胸寬廣、開闊、容忍。 長戚戚：經常憂愁、煩惱的樣子。
29. 三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。（《論語·述而》）三個人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學習，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點。
30. 見賢思齊焉，見不賢而內自省也。（《論語·里仁》）見到別人好的道德品質，就應該虛心向他學習、看齊，見到別人不好的品德表現，就應該自我反省。（自己有沒有與他相類似的錯誤）。
31. 君子喻於義，小人喻於利。（《論語·里仁》）君子明白大義，小人只知道小利。
32.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。(《論語·子罕》)軍隊可以被奪去主帥，男子漢卻不可被奪去志氣。三軍：軍隊的通稱。匹夫：夫婦相匹配，分開說則叫匹夫匹婦，所以匹夫指男子漢。
33.歲寒，然後知松柏之後雕也。 (《論語·子罕》)
到了天氣寒冷時,才知道松柏樹是最後凋落的。雕：同「凋」,凋落。
34.鳥之將,其鳴也哀;人之將,其言也善。(《論語·泰伯》)
鳥快要的時候，鳴叫的聲音是悲哀的；人快要的時候，說出來的話也是善良的。
35.知之者不如好之者,好之者不如樂之者。（《論語·雍也》）
知道它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它為樂的人。
36.學而時習之，不亦說乎。（《論語·學而》）
學習，而後時常溫習，是很高興的事情。時：時常。習：復習。說：同「悅」，高興。
37.有朋自遠方來，不亦樂乎。《論語.學而》有朋友從遠方來沒，不是很快樂的事嗎？註：自, 從
38.己所不欲，勿施與人。《論語.顏淵》譯：自己不願要的也不要施加給別人。註：欲, 想要 施, 給予
39.知者樂水，仁者樂山。《論語.顏淵》有智慧的人喜歡水，有仁義的人喜歡山。知, 同」智」 樂，喜歡
40.是可忍，孰不可忍。《論語》如果這個都可以忍，那還有什麼不可容忍的呢？是，這個 孰：哪個
41.不患寡而患不均，不患貧而患不安。《論語》不擔心人口少而擔心政治不均勢，不擔心財富貧乏而擔心社會動盪。寡，指人口少 均，並非指平均財富，亦非指平均領地與人口，而指各守本分，維持社會均勢。
42.老者安之，朋友信之，少者懷之。《論語》對老者讓他安逸，對朋友予以信任，對年輕人予以關懷。
43.凡事預則立，不預則廢。《禮記.中庸》
不論做什麼事，事先有準備就會成功，否則就會失敗。預，預先立，成就 廢，敗
44.玉不琢，不成器；人不學，不知道。《禮記.學記》
玉石若不經過雕琢，就不會成為玉器；人若不學習，就不會懂得道理。琢，雕琢
45.學然後知不足，教然後知困。《禮記.學記》
學習之後才會知道自己的不足之處，教學之後才會知道困惑的地方。註：困，困惑，理解不透
46.一張一弛，文武之道。《禮記.雜記》治理國家寬嚴相濟，這是文王和武王的治國之道。
張，弛：弓上弦叫張，卸下弦叫馳，比喻嚴和寬。文，武：指周文王和周武王。
47.博學之，審問之；慎思之，明辨之，篤行之。《中庸》
廣博的學習知識，仔細地詢問知識，謹慎的思考知識，明確地分辨知識，全心全意地用知識。審，詳盡
48.大道之行也，天下為公。《禮記.禮運》只要做人光明磊落，那麼到哪裡都有公平。
49.禮尚往來。往而不來，非禮也，來而不往，亦非禮也。
接受了別人的禮品而不思回報，是失禮的行為。禮，原是禮節禮貌。現在人們通常指禮物。
50.水至清則無魚，人至察則無徒。（大戴禮記）
這句話告誡人們指責不要太苛刻，看問題不要過於嚴厲，否則就容易使大家因害怕而不願意與之打交道，就像水過於清澈養不住魚兒一樣。
51.天降將大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。（孟子）
上天將要下達重大使命給這樣的人，—定要先使他的內心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，種種行動去阻礙、干擾他的事業。（人要生存，要有作為，要有出息，就要敢於直面內憂外患，就要歷經一番艱辛困苦的磨難，就要歷經一番肉體至精神的人生錘煉。）
52.生於憂患，於安樂。（孟子）憂患可以使人謀求生存，而安樂必將導致滅亡。
（也就是說，一個人假設常處於安樂的生活之中，不思進取，就沒有憂患意識，就會走向滅亡。）
53.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子） 尊敬自己的父母和老人，同時也尊敬別人的父母和老人；愛護自己的幼小兒女，同時也愛護別人的幼小兒女。
54.不以規矩，不能成方圓（孟子）。沒有圓規和直尺，就做不出真正「圓」或「方」的形狀來。 「規」是圓規，「矩」是直尺。（比喻做事要遵循一定的法則。）
55.得道多助，失道寡助。（孟子）
能施行「仁政」的君主，幫助支持他的人就多。不行「仁政」的君主，支持幫助他的人就少。
56.民為貴，社稷次之，君為輕。（孟子）人民放在第一位，國家其次，君王放在最後。
這其實是一種儒家對君主專政的「訓政」，要求君主體恤民情，關心民瘼，為老百姓謀福利。
57.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子）
富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能壓服他的意志，這才叫作大丈夫。
58.鍥而不舍，金石可鏤。（荀子）
不停地刻，金塊和石頭都可以被雕刻。（比喻做事只要持之以恆，再多的困難也能克服。）
59.青，取之於藍，而青於藍。（荀子）
青，從藍草中取得，顏色卻比藍更深。（比喻後生晚輩通過學習和積累，學習超過前輩。）
60.駑馬十駕，功在不舍。（荀子）劣馬不停地走十天（也能走很遠的距離），他的成功在於不斷行走。（比喻先天條件差的，只要通過不懈的努力，也能取得很大的成就。）
61.水則載舟，水則覆舟 《荀子·王制》水既能托載著船前進，也能使船傾覆。
這句話深刻地指出，凡事都具有兩重性，好的事情如不加以適當引導就會造成壞的結果，壞的事情如經合理疏導則可以引出好的結果。
62.民不畏，奈何以懼之《老子·道德經》奈何：為什麼；懼之：威嚇老百姓
老百姓不怕，為什麼還要用來威嚇他們。（這句話是老子反對用嚴刑峻法治理天下所提出的。）
63.禍兮，福之所依；福兮，禍之所伏 《老子·道德經》禍是造成福的前提，而福又含有禍的因素。
（好事和壞事是可以互相轉化的，在一定的條件下，福就會變成禍，禍也能變成福。）
64.天網恢恢，疏而不漏 《老子》天道公平，作惡就要受懲罰，它看起來似乎很不周密，但最終不會放過
一個壞人。（比喻作惡的人逃脫不了國法的懲處。）
65.信言不美，美言不信 《老子·八十一章》真實可信的言詞是不美的，美的言詞是不真實可信的，即美者不真，真者不美。（這里老子把美與真看成是對立的、不相容的。這是對當時社會中存在的那種善用漂亮的言詞掩蓋虛假本質的欺詐、丑惡現象的揭露和抨擊。有著重要的批判意義和價值。）
66.合抱之木，生於毫末。九層之台，起於壘土。千里之行，始於足下。《老子·道德經》
雙手摟得過的大樹，是從細小的幼苗生長起來的。九層高的樓台，是從一堆土建築起來的。千里的旅程是從第一步開始的。（比喻事物的成就都是由小到大，由低到高，由近到遠發展起來的。這一定的步驟必須循序漸進，不可急成。）
67.吾生也有涯,而知也無涯 《莊子·養生主》生:生命。涯:邊際,極限,知:知識。
我的生命是有限的，而知識是無限的。即感嘆有限人生對無限知識的無奈
68.君子之交淡若水，小人之交甘若醴 《莊子·山木》醴，此處意為甜酒。君子志同道合，不求私利，他們的交情看起來像水一樣淡。小人交朋友以利為先，往往親密狎昵,他們的交情就象醇酒一樣甘爽。
69.倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱 《管子》倉廩：儲存糧食的倉庫。
只有國家儲存糧食的倉庫充足，人民才會懂得繁文禮節，只有豐衣足食，百姓才會懂得光榮和恥辱。
（揭示了兩個文明建設之間的關系，精神文明是要以物質文明為基礎的。）
70.知彼知己，百戰不殆 《孫子兵法·謀攻》了解自己，了解敵人，百戰都不會失敗。即如果對敵我雙方的情況都能了解，打起仗來就可以立於不敗之地。（比喻做事之前要做好充分准備。）
71.為者常成，行者常至 《晏子春秋》為：實際去做。行：走。至：到達目的地。
努力去做的人常常可以成功，不倦前行的人常常可以達到目的。
72.疑行無成,疑事無功 《商君書·更法》 行動遲疑不決辦不成事,做事猶豫不能成功。
73.路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索《離騷》
天地那麼廣大，路途那麼遙遠，我將四處尋找與我志向相同的賢人。是描寫詩人對未來道路的探索
74.尺有所短，寸有所長。（楚辭）短：不足，長：有餘。比喻各有長處，也各有短處，彼此都有可取之處。
75.流水不腐，戶樞不蠹。（呂氏春秋·盡數）
流動的水不會發臭，經常轉動的門軸不會腐爛。比喻經常運動的東西不易受侵蝕。
76.智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。（史記·淮陰侯列傳）不管多聰明的人，在很多次的考慮中，也一定會出現個別錯誤。平凡的人在許多次考慮中，也會有一次是正確的。
77.桃李不言，下自成蹊 《史記·李將軍列傳》原意是桃樹不招引人，但因它有花和果實，人們在它下面走來走去，走成了一條小路。比喻人只要真誠、忠實，就能感動別人。
78.非規矩不能定方圓，非准繩無以正曲直。（淮南子）
沒有儀器不能進行測量，使用儀器必須遵守相應的操作規則。（比喻權衡事物的法度現在多已不成規矩無以成方圓出現，指沒有規矩的約束，就不可能成為有用之才）
79.臨淵羨魚，不如退而結網。《淮南子·說林訓》
站在水邊想得到魚，不如回家去結網。（比喻只有願望而沒有措施，對事情毫無好處。）
80.差之毫釐，謬以千里。《禮記·經解》
開始時雖然相差很微小，結果會造成很大的錯誤。（比喻做事須謹慎，不能出一點點差錯）
81.盛名之下，其實難副。《後漢書·黃瓊傳》 盛：大；副：相稱，符合。名望很大的人，實際的才德常是很難跟名聲相符。指名聲常常可能大於實際。用來表示謙虛或自我警戒。
82.失之東隅，收之桑榆《後漢書·馮異傳》東隅：東方日出處，指早晨；桑、榆：指日落處，也指日暮。比喻開始在這一方面失敗了，最後在另一方面取得勝利。
83.窮當益堅，老當益壯。《後漢書·馬援傳》空：窮困。
處境越窮困，意志應當越堅定。年齡越是年長，身體應當越強壯.
84.精誠所加,金石為虧/精誠所加，金石為開。（後漢書）
真誠之心所到的地方,就算是堅如金石的東西,也要被打開。
85.少壯不努力，老大徒傷悲。（漢樂府）老大：年老。徒：徒然少壯年華時不努力學習，待到年老時就只能悲傷了。（勸勉世人要珍惜光陰，有所作為）
86.功不可以虛成,名不可以偽立（答賓戲）不可以騙取功名，不應該虛假名聲
87.城門失火，殃及池魚。（風俗通）
城門失火，大家都到護城河取水，水用完了，魚也了。比喻因受連累而遭到損失或禍害。
88.勿以惡小而為之,勿以善小而不為。（三國）即使是很小的壞事也不做；但即使是再小的好事也要做
89.士別三日，當刮目相待。《三國志·吳志·呂蒙傳》 指別人已有進步，不能再用老眼光去看他。
90.非澹泊無以明志,非寧靜無以致遠。（三國志）
只有生活簡單樸素，才能顯示出自己的志趣；只有安定清靜，才能使自己有開闊的眼界。
91.鞠躬盡瘁，而後已。（三國志·諸葛亮《後出師表》） 鞠躬：表示恭敬謹慎 盡瘁：竭盡勞苦 已：完，結束 指勤勤懇懇，竭盡心力，為革命，為人民奮斗終身。
92.老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（三國 曹操《龜雖壽》）
驥：良馬，千里馬；櫪：馬槽，養馬的地方。烈士：志向遠大的英雄。已：停止，衰減。
比喻有志向的人雖然年老，仍有雄心壯志。 英雄到了晚年，壯志雄心並不衰減。
93.周公吐哺，天下歸心。（三國 曹操《短歌行》）形容求才心切來抒發求賢若渴的心情
94.近朱者赤，近墨者黑。（太子少傅箴-東晉 傅玄）靠著硃砂的變紅，靠著墨的變黑。比喻接近好人可以使人變好，接近壞人可以使人變壞。指客觀環境對人有很大影響。（比喻人會因為環境的影響而改變其習性）
95.管中窺豹，時見一斑。（晉書 王獻之傳）
從竹管的小孔里看豹，只看到豹身上的一塊斑紋。（比喻只看到事物的一部分，指所見不全面或略有所得。）
96.慶父不，魯難未已。（晉書 李密傳）
不殺掉慶父，魯國的災難不會停止。（比喻不清除製造內亂的罪魁禍首，就得不到安寧。）
97.煢煢孑立，形影相弔。（西晉 李密傳 陳情表）煢煢：孤獨的樣子；孑：孤單；形：指身體；吊：慰問。
孤身一人，只有和自己的身影相互慰問。（形容無依無靠，非常孤單。）
98.奇文共欣賞，疑義相與析。（東晉 陶淵明 移居）
遇到不尋常的文章要共同評賞，對疑義還要作一番辨析（比喻讀書認真，仔細，刻苦）
99.採菊東籬下，悠然見南山。（東晉 陶淵明 飲酒）南山：泛指山峰
東牆下采著清菊時那份心情悠然，猛然抬頭喜見南山聖景絕妙
100.問君何能爾，心遠地自偏。（東晉 陶淵明 飲酒）
⑺ 我是一個已婚的女人，現在在外地上班，做養生館的，最近來了一個客人，對我很有意思，想要追求我，
當初你不應該讓他請客，你最好是把他請客的費用還給他，告訴他你愛自己的家庭，更愛自己的丈夫，當小三是人人指責的，讓他死了這份心。當然每個人想法不一樣，你也可以接受，但想想後果。