至善運動康復中心老闆

㈠ 至善基金老闆被抓投資人錢要得回來了嗎我已經眼淚哭干幾次昏到

至善基金的老闆已經被抓了，投資人的錢應該是要不回來了

㈡ 什麼動物 止於至善

據初步的研究表明，氣功起源於原始人類的自我保健。古代的氣功叫「吐納」、「導引」、「按蹺」、「行氣」等等。「吐納」字面上的意思是吐故納新，實際上是調整呼吸的鍛煉；「導引」的定義是：導氣令和，引體令柔，是把軀體運動與呼吸自然地融合為一體的肢體運動；「按蹺」是按摩和拍打肢體的運動，在古代，導引、按蹺常常互相包含而不分；「行氣」是以意念配合呼吸，想像「氣」沿周身經絡運行。
氣功起源的時間，至今未見直接文獻資料，目前對氣功起源的研究，是根據幾個間接文獻的互相佐證而推測的。其主要是：
根據古籍記載，中國最早的史書《尚書》記載著，在4000多年前的唐堯時期，中國中原地區曾洪水泛濫成災。《史記》、《孟子》 都有類似的記述。而另一部史書《呂氏春秋?古樂》篇記載，
由於多雨潮濕，人們氣血淤滯，易患筋骨拘緊，或周身及關節疼痛一類疾病，於是就用舞來宣導氣血以治病。2000年前的古典醫籍《黃帝內經?素問?異法方宜論》在講述各種不同治法的來源時說，中原一帶，平坦潮濕，人們易患肢體寒冷，或關節紅腫熱痛以及四肢痿軟等骨關節病，應該用導引按蹺來治療，所以導引按蹺這種治法來源於中原地帶。這說明唐堯時期曾有「宣導」作用的「舞」，到春秋戰國時期已發展成為「導引按蹺」。
《內經?素問?移精變氣論》記載；「往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷慕之累，外無伸宦之形，此恬淡之世，邪不能深入也。」新石器時代，我們祖先的生活條件很艱苦，居住在野獸出沒無常的大自然中，靠運動來加強新陳代謝，增加熱量以避寒;找個陰涼處安靜休息，降低代謝，減少產熱以避暑熱；內心不受七情干擾，外形不受名利趨求等奔波勞碌之苦；這是人們具有安靜愉快淡泊心態的樸素社會，所以病邪侵犯也不會深入人體內。這正是對原始氣功養生的一種描述，至今氣功仍分動靜兩大類，與古人的動靜養生是一脈相承的。
根據考古發現1975年，在青海省樂都地區柳灣三坪台，出土了馬家窯文化時期的彩陶罐等文物。在彩陶罐上有一彩繪浮塑人像，二目微閉，口形近圓，微向前翻，腹部隆起，雙手張開，放在腹部兩旁，兩膝微屈，雙腳分開，略比肩寬，正是站樁吐納的練功形象。經有關專家考證，該文物已有5000多年的歷史，練功人像正是古人服氣吐納的一種姿勢。更有趣的是該人像為男首女身，即男性的上身，女性的下身，這雖然是古人的一種生殖崇拜，但是把男女合為一體，體現了調和陰陽，使陰陽合一的理論思維。這有力地說明了中華氣功至少有5000年的歷史。1957年，在青海大通縣上孫家寨，還發掘了一匹新石器時代的墓葬，其中有一個舞蹈紋彩陶盆，繪有黑色舞蹈人形，整個畫面人物突出，神態逼真，五人一組，手拉手，面向一致，佩戴飾物，共有三組，據考證，也屬馬家窯文化馬家窯類型。由原始模仿動物發展為導引，稱為仿生氣功，如五禽戲、六禽戲等。
說氣功起源於原始人的自我保健，除了古書記述和出土文物證明外，還有古代醫籍和醫家都十分重視氣功療法。從儒、釋、道、武、藝等各家對氣功的運用來看，雖然目的各不相同，但都是發揮氣功的健身養生作用，這與氣功源於人類本能的自我保健有關。
中國氣功經歷了漫長的原始萌芽時期，隨著社會生產力的提高，文化的發展，在春秋戰國時代，已由方術進入了學術的殿堂，這在諸子百家的學說中都有反應。
《素問?上古天真論》中記載：「余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。」「虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。」
《莊子?在宥》記述了黃帝向廣成子求教養生之道的故事：黃帝慕名去拜見廣成子，廣成子毫不客氣地叫他回去齋戒三個月再來；黃帝果然如此做了，廣成子見他如此虔誠，於是概述了氣功養生的秘訣：「窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默，無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可長生。」
儒家的代表人物是孔子，他是歷史上最早的教育家和思想家，儒家的經典《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學》中提出「格物」「致知」、「誠意」、「正心」、「修身」、「齊家」、「治國」、「平天下」所謂儒家「八目」，很多類似於氣功修煉，特別是提出「止於至善」的方法，即「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」。
《孟子》提倡「善養吾浩然之氣」。
在《莊子》一書中以孔子和顏回對話的形式，具體描述了「心齋」與「坐忘」。如在《莊子?人世間》中，孔子曰「若一志，無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣。聽止於耳，心止於符，氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也。」顏回則在《莊子?大宗師》中向孔子談了坐忘的體會，謂「墮姿體，黜聰明，離形去知，同於大道，回謂坐忘。」坐忘即為早期的靜坐，故郭沫若在《靜坐的功夫》中指出：「靜坐這項功夫，……當溯源於顏回，……顏回坐忘之說，這怕是我國靜坐的起始。」
《管子》還認為「能守一而棄萬痾」。
《戰國玉銘》又稱《行氣玉佩銘》、《行氣玉銘》、《行氣銘》，據專家考證，是公元前5世紀末至4世紀初的文物，現藏於天津博物館。這是一件珍貴的反應氣功歷史的實物，也是到目前為止最早且完整描述氣功鍛煉的實物，在這一中空未透頂的十二面體玉制飾物上，刻有四十五個銘文。文曰：「行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固。固則萌，萌則長，長則退，退則天。天兀舂在上，地兀舂在下。順則生，逆則死。」目前氣功界對銘文所描述的為何種功法雖有不同意見，但這表明在戰國時期氣功功法確已達到相當高的水平。
華佗則根據《呂氏春秋》「流水不腐，戶樞不蠹」的思想和《淮南子》上提到的6個動物動作，結合自己的臨診經驗，創編了一套動功，曰：「吾有一術名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。」能「除疾，兼利蹄足，以當導引。體有不快，起作一禽之戲，怡而汗出，因以著粉，身體輕便而欲食。」
1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的隨葬品中，有幾件相當珍貴的氣功文物，如《導引圖》、《卻穀食氣篇》、《養生方》等，反映出當時氣功發展的情況。
《導引圖》是一張彩色帛畫，繪有男女多種姿勢，出土時有殘缺，現存44幅圖為4行排列，多有題記，但能辨認者僅28幅。據考，該墓墓主為當時長沙丞相利蒼的兒子，葬於公元前168年。整幅圖高50厘米，長約100厘米，原無總名序跋及作者，現用名為出土後依其內容而定。
《卻穀食氣篇》是以描述食氣（即呼吸鍛煉）為主的練功方法之專著，也是歷史上首部專論卻谷的著作。全書僅26行，刻在竹筒上，它對卻穀食氣的方法、適應症有明確的論述。此外，該書所述之如何掌握不同季節特點、不宜食氣的4種氣候等內容，則反映了中醫養生思想中的整體觀點在氣功鍛煉中的具體應用。
《養生方》專論養生尤其是氣功養生的原則與方法。該書《十問》篇描述的治氣方法是「吸必深而久，新氣易守，宿氣易老，新氣易壽。善治氣者，使宿氣夜散，新氣朝聚，以徹九竅，而實六腑。」強調了呼吸鍛煉吐故納新之作用。同篇論述的治氣四時注意事項，與《卻穀食氣篇》中的內容互為補充，「食氣有禁：春避濁陽，夏避湯風，秋避霜霧，東避凌陰。」
在長沙還出土了東漢前期的「仙人飲玉泉」青銅鏡，除四神（青龍、白虎、朱雀、玄武）、仙人和瑞獸外，還有三句銘文：「尚方佳境真大巧，上有仙人不知老渴飲玉泉飢食棗。」尚方是當時為皇帝製作御用器物的官，在黃帝用的青銅鏡上，刻上神仙家修煉辟穀的方法，可見當時氣功發展的程度。這與《內經 ?素問遺篇 ?刺法論》的吞津法是一致的。
從中國古典文化關於「氣」的概念出發，我們來談談氣功的內涵。要闡明這一點，還需從對人的生命運動的看法說起。
眾說周知，人與一般動物根本區別在於他具有人所特有的精神活動——意識活動。因此，人的生命是精神與肉體的統一。對此，古人有不少精闢的論述，例如《淮南子 ? 道原訓》說：「夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也。」這里形指肉體，神則是特定的物質，人的意識和精神活動是其功能體現。這段話告訴我們，人的精神和肉體的活動都是靠周流於人體內的氣來充養、維持的；而各個層次上的氣化過程，則不僅以形體為基礎，而受神、意控制。
根據上述以神為主導，形、氣、神三位一體的人體生命整體觀，人有可能通過神、意的能動的鍛煉，增強神、意對形體和體內氣化過程及氣機運轉的控制，從而激發、強化人體的固有功能，並使心身臻於高度和諧。這種方法古人統稱「修身」。

先秦諸子，對於社會問題，所見各不相同，但於修身之道都是十分重視的《管子》把這類修身方法稱之為「心術」、「內業」；《莊子》認為有「純素之道」和「養形之術」的區別；孟子提倡「存心」、「養氣」，說「吾善養吾浩然之氣」；《荀子》認為人性本惡，故倡導「治氣養心之術」；而養生家．醫家則有「導引」、「行氣」、「食氣」、「養生」之方。戰國時期的文物《行氣玉銘》上刻的銘文就是「行氣」的方法；長沙馬王堆漢墓的出土文物里，有《導引圖》、《卻穀食氣篇》和《養生方》等。秦漢時期，以長生久視為目標的丹道開始流行，這又有內丹和外丹之別。東漢以後，佛教傳入，道教創立，這類修身方法和宗教修持相結合，名目就更繁多了。明清以來，武術家有內功之說。
「氣功」一詞最初見於晉?許遜的《靈劍子》，但直到宋代的《雲笈七簽》里才成為一個術語。清末《少林拳術秘訣》中有一章名曰「氣功闡微」，指出「氣功之說有二：一養氣，二練氣，」但氣功一詞並未廣泛使用。直到20世紀50年代，劉貴珍先生的《氣功療法實踐》一書問世，氣功作為傳統醫學的一種治療方法，才得以推廣。
從先秦諸子的「修身」之道，到當今流行的「氣功」，有一個歷史的演變過程。無論內容還是形式都有很大的發展，但本質上是一致的。據此，國家體育總局武術運動管理中心組織國內在氣功理論、研究和實踐中有一定造詣的專家編寫的《健身氣功培訓教程（試用）》中對「氣功」的內涵，作如下概括：
氣功是基於中華傳統文化的人體生命整體觀，通過調心．調息．調身的鍛煉，改善自身的健康狀況，開發人體潛能，使心身臻於高度和諧的技能。
上述關於氣功內涵的界說，說明了氣功的理論基礎是中華傳統文化的人體生命整體觀；概括了古往今來各門派氣功功法的共性是「調心、調息、調身」；指出了氣功的基本功效是健全心身，開發人的固有潛能。
應該指出，氣功不僅是強化自身生命運動的有效方法，而且是人類認識世界，認識自己生命運動規律的一條重要的途徑

㈢ 至善美膚團隊昕昕是老闆，有人用過她的去斑去眼袋的葯嗎微信上認識，不知是不是騙子

千萬別買，我就是上當受騙的那個

㈣ 為什麼說基督教是一場至善主義文化運動

這是一種誤解，也是一部分人、特別是當政者希望的景象。
當政者希望以此來安撫社會、助力和諧。
心中無神、目中無人；在無神論的宣傳下，社會倫理道德幾近崩潰。
基督徒是一般熱愛和平、熱愛生命的群體，但有些人不願意去認知。
願主耶穌基督的恩與你同在

㈤ 國內哪些院校開設了運動康復專業

運動康復在國內還是朝陽產業，專業人才極其缺少，因此在填報志願的時候我毅然決然的選擇了這一專業，成為了該專業的一份子。

但大多數人對運動康復並不是特別了解，好多人甚至以為我們就是按摩的，相比之下，國外的運動康復發展要比國內快的多，而且設施和技術也很先進。

首先我們應該知道什麼是運動康復，該專業是適應社會對康復的需求而設立的體育與醫學交叉的新專業，主要研究運動與健康的關系。目前我國開設運動康復的高校有五十多所，其中在北京體育大學、武漢體育大學、天津醫科大學、湖南中醫葯大學等高校發展較好。

通過和老師的交流溝通，我更加堅信運動康復專業的就業前景還是很不錯，畢業生適合在康復醫院、綜合醫院的康復醫學科等工作，根本不用愁就業問題，畢竟這方面的人才是供不應求的。

以上就是我的回答和見解，希望能對你有所幫助！

㈥ 止於至善的意思

所謂善的意思，在於 通達；所謂惡的意思，在於 堵塞。所謂至善，在於通順無阻。通順無阻的情況下，還有何處不能停留。何處皆可居，故而處處皆是止。萬物絕對的運動，至善的，便是絕對的相對靜止。所以，才會說，天地不仁，以萬物為芻狗。